—

Лосский н.О.

(1870-1965)

эта сила достигает нас в Ипостаси Святого Духа, поэтому в Предании часто называется силой Духа Святого, хотя при­надлежит в равной степени всем Лицам Пресвятой Троицы;

— эта сила даруется нам вследствие искупительного под­вига Иисуса Христа;

— благодать усвояет нам плоды искупительного подвига внутренним таинственным действием на природу человека;

— благодать действует совместно с естественными силами и способностями человеческой природы;

— благодать не есть магическое дополнение к способнос­тям и дарованиям человека, она не изменяет самой природы человека с точки зрения ее сущности, но преображает способ ее существования⁸.

Глава 3. Виды благодати

Стремление классифицировать виды благодати не свойствен­но богословию Восточной Церкви. Подобного рода классифика­ции появляются на Западе в эпоху Реформации в контексте споров между католиками и протестантами. Хотя эта класси­фикация не имеет основания в Предании Церкви Восточной, но была предметом споров на Западе. В полемике с католицизмом, протестантизмом и светским гуманизмом, проникающим в богословие, такая схематизация очень полезна.

Два основных вида благодати:

1. благодать всеобщую

2. благодать чисто церковную.

1. Всеобщая благодать

Всеобщую благодать в богословской литературе часто назы­вают «благодатью предваряющей» или «благодатью просвеща­ющей». Предваряющая благодать есть частный аспект Промысла Божия вообще. В собственном смысле под предваряющей благодатью мы понимаем благодать Бога не как Творца и Промыслителя, а как Искупителя и Освятителя, которая совместно с действием естественных сил человека призывает и влечет к спасению во Христе. Действие ее предшествует человеческой свободе. Отсю­да название: «предваряющая благодать»⁹.

Действия предваряющей благодати:

1. П ризвание человека к спасению, которое включает в себя, во-первых, призыв к покаянию через осознание своей греховности и желание освобо­диться от живущего в человеке зла, во-вторых, призыв к вере во Христа как Искупителя, взявшего на Себя грехи мира.

И

Крещение Иисуса Христа

проповедь Иоанна Предтечи, и евангельская проповедь Самого Господа Иисуса Христа начинается с призыва к покая­нию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2; 4, 17). Но только через желание освобо­диться от зла человек не может обратиться к Богу, необходима еще и вера. Ап. Павел говорит: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Возникновение в душе покаяния и веры составляет начало спасения во Христе, или обращение.

2. Обращение, которое есть, прежде всего, осознание человеком своей вины перед Богом за свою греховность и невозможность вый­ти из греховного состояния, желание ис­правиться. Все это можно назвать словом покаяние. Покаяние, с одной стороны, а с другой живая и деятельная вера в Евангелие, выражающаяся в преданности Христу, называется «внутренним субъектив­ным обращением», вслед за которым благодать Божия совершает и «внешнее обращение» в таинстве Крещения. Через Крещение пред­варяющая благодать вводит человека в Церковь, и на этом ее действие заканчивается.