- •9. Українська філософія.
- •4. Логіка. Предмет логіки
- •3. Завдання до модуля самостійної роботи
- •3.1. Опрацювання теоретичної літератури
- •3.2. Опрацювання першоджерел
- •Тема: Філософські школи Стародавньої Індії. «Тіпітака»
- •Тема: Філософія Стародавнього Китаю.
- •§73. Небесне дао не бореться, але вміє перемагати. Воно не говорить, але вміє відповідати. Воно само приходить. Воно спокійне і вміє правити (речами). Сіті природи густі й нічого не пропускають.
- •Конфуцій «Лунь-Юй»
- •Тема: Філософія Стародавнього Риму. Епіктет «у чому наше благо?»
- •Тіт Лукрецій Кар «Про природу речей»
- •Секст Емпірик «Три книги пірронових положень»
- •Прокл «Першооснови теології»
- •Тема: «Натурфілософія XVI ст.» Дж. Бруно «Про причину, початок та єдине. Діалог п’ятий»
- •Тема: «Західноєвропейська філософія доби Просвітництва»
- •Джон Локк «Два трактати про державне управління» Книга 2. Розділ іі. Про природні стани.
- •Розділ VII. Про політичне або громадянське суспільство
- •Розділ х. Про форми держави
- •Тема: Філософська думка Києво-руської держави» Іларіон Київський «слово про закон і благодать»
- •Тема: «Гуманістичні та реформаційні ідеї в філософській думці України» Станіслав Оріховський «Напучення польському королеві Сигизмунду Августу» Про короля
- •Про почет короля.
- •Що в державі більше: закон чи король?
- •Про сенат
- •Тема: «Філософія г.Сковороди та п.Юркевича»
- •Тема: «Філософія марксизму»
- •Тема: «Інтуїтивізм а. Бергсона»
- •Тема: «Феноменологія е. Гуссерля» Едмунд Гуссерль «Ідеї до чистої феноменології та феноменологічної філософії»
- •36. Інтенціональне переживання. Переживання як таке
- •39. Свідомість та природна дійсність. "Наївна" людина з її осягненням
- •42. Буття як свідомість та буття як реальність. Принципова відмінність способів споглядання
- •Тема: «Герменевтика» х. Гадамер «Поняття досвіду та сутність герменевтичного досвіду»
- •Тема: «Філософські аспекти психоаналізу» Зигмунд Фрейд «я та Воно»
- •Тема: «Неофрейдизм» е. Фромм. «Шляхи з великого суспільства»
- •3.3. Тестові завдання з тем модулю самостійної роботи
- •Ключові терміни та поняття
- •Рекомендована література
- •Інтернет-ресурси
42. Буття як свідомість та буття як реальність. Принципова відмінність способів споглядання
Підсумком здійснених нами міркувань стала трансцендентність речі у відношенні до її сприйняття, а надалі у відношенні до будь-якого її усвідомлення як такого — не просто в тому розумінні, що річ не можлива як реальна [285] складова свідомості, однак цей стан речей у цілому споглядається ейдетично: в абсолютно безумовній всезагальності, або необхідності, річ не може бути дана реально-іманентно у жодному сприйнятті, у жодній свідомості як такій. Таким чином, постає фундаментальна істотна відмінність між буттям як переживанням та буттям як річчю. Принципово до регіональної сутності "переживання" (особливо до регіональної специфікації cogitatio) належить те, що воно сприймається в іманентному сприйнятті, до сутності просторово-речового (буття), що воно не сприймається подібним чином... До речі як такої, до кожної реальності у справжньому сенсі... у сутності цілком "принципово" належить нездатність бути іманентно-сприйнятою, а тим самим бути взагалі отриманою у взаємозв'язку переживань. Отже річ сама по собі називається трансцендентною. Саме в цьому полягає принципова відмінність способів буття, яка взагалі існує у світі — відмінність між свідомістю та буттям.
До такої протилежності між іманентним та трансцендентним належить надалі... принципова відмінність різновидів даності. Сприйняття іманентне та трансцендентне відрізняються взагалі не тим, що інтенціональний предмет перебуває тут як жива тілесна самість, в одному випадку реально іманентний сприйняттю, а в іншому ні, — вони відрізняються, скоріше, способами даності... Річ ми сприймаємо завдяки тому, що вона "нюансується" —"проектується" згідно з усіма своїми визначеннями, які лише "дійсно", по-справжньому "потрапляють" у сприйняття. Переживання ж не нюансується. Те, що "наше" сприйняття речей не здатне досягати самих речей інакше, ніж через проекції-нюанси таких, — це не випадкова забаганка речей і невипадкова обставина "нашої людської конституції". Навпаки, очевидно, у цьому полягає сама сутність просторово-речового (буття), причому навіть у найбільш широкому розумінні, яке охоплює всі "речі споглядання", — що так влаштоване буття принципово може бути даним у сприйнятті лише завдяки нюансуванню; так само в самій сутності cogitationes, переживань як таких, має відношення те, що вони взагалі виключають подібне. Для сущого в регіоні цих останніх, інакше кажучи, взагалі не мають сенсу ні "явище", ні "репрезентація" за допомогою нюансів-проекцій. Де просторове буття, там немає сенсу говорити про бачення під різними кутами зору зі зміною орієнтації, під різними кутами зору, які б тут надавалися у різних перспективах, згідно з різними проекціями та нюансами... Річ, що існує у просторі, яку ми споглядаємо, — це, за умови всієї її трансцендентності, сприйнята, дана в усій своїй живій тілесності. У жодному разі замість такої нам не дається певний образ або знак. Ні, не потрібно замість сприйняття підсовувати якусь свідомість знаків чи образів... У сприйнятті таке ще специфічно характеризується як "жива тілесність" — на противагу модифікованому характеру того, що лише "мріється", того, що лише "наочно уявляється" у пригадуванні чи вільній фантазії...
Контрольні питання:
1) Що таке, за Гуссерлем «інтенціональне переживання»?
2) Як феноменологія розуміє поняття «свідомість»?
3) Яким чином Гуссерль пояснює категорію «буття»?
Рекомендована література:
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. – М.: Академический проект, 2009. – 489 с.
Гуссерль Э. Идея феноменологии: Пять лекций. – СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2008. – 224 с.
Гуссерль Э. Избранные работы. / Сост. В.А. Куренной. – М.: ИД «Территория будущего», 2005. – 464 с.
Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: Высш. шк., 2005. – 781 с.
История философии: Учебник для вузов / под. ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. – М.: Академический проект, 2005. – 680 с.
Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. – М.: Высшая Религиозно-философская школа, 2001. – 257 с.