Объективный идеализм: Платон, Гегель.

Объективный идеализм характеризуется признанием как объективного сущего мирового разума (духа, идеи) и трактовкой материального мира как формы его проявления.В античном обществе объективный идеализм представлен учением Платона (427 г. До н.Э. - 347 Г. До н.Э.). Его главные сочинения «Федр», «Пир», «Теэтет», «Тимей», «Законы».В работе «Законы» Платон ставит вопрос: как верно понимать, что такое Солнце, Земля, Луна, звезды? И отвечает, что наивно сводить их к материальному телу. Последние могут принять движение, но не являются источником его. Этот источник Платон называет душой. Душа - это движение, способное двигать само себя, причина конфигурации и всяческого перемещения вещей. Итак, Солнце, Земля и т.Д. - Это всего только формы души. Душа первична, фундаментальна; материальные тела вторичны, производны. Платон ставит делему соотношения духовного и материального и делает вывод о божественности душ, скрывающихся за материальными телами.Ученик Платона Аристотель (384 г. До н.Э. - 322 Г. До н.Э.) Пошел дальше собственного учителя, создав теорию о двух родах сущностей: абстрактные общие идеи и конкретные настоящие вещи. Это была попытка избежать противоречий учения Платона, разрыва меж идеальным (субъективным) и настоящим (объективным) мирами. Собственной вершины объективный идеализм достиг в трудах Гегеля (1770 - 1831). Его основное произведение - «Логика», а его систему частенько называют панлогизмом либо логическим идеализмом.В качестве предмета философии Гегель разглядывает абсолютную идею (Бог, Мировой Дух), которая сразу и субстанция и субъект. Субстанция она потому, что существует сама по себе и является целью для себя, а субъект потому, что она - активность, непрерывное деяние. Ее деяние состоит в познании себя. Само же познание выражается в выявлении уже содержащихся в ней особенностей и их осознания.В учении Гегеля положения Платона о существующем в душе доопытном знании, а также Фомы Аквинского об универсалиях как мыслях Бога усложняются и получают вид цельного логического построения о познании абсолютной идеей собственного собственного содержания.

№78. Представление об абсолютном начале в истории философии.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Первооснова всего сущего – абсолютная идея (мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории, сознании. Абсолютная идея имеет своей конечной целью познание самое себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Цель существования человека – познание абсолютной идеи.

Гегель деперсонифицировал мышление , сознание, творчество, «освободил» его от реального носителя – человеческого рода. Мышление людей он не отрицает, но признает за ним лишь ретроспективную возможность – узнать и познать уже содеянное. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).

№79. Проблема движения в истории философии.

Движение – это любое изменение. Движение как философская категория обозначает свойства изменения которым обладает любое сущее. Выделяют: Движение (абсолютное). Покой (относительное). Покой – это особое свойство вещи сохранять свою устойчивость и конкретность. Выделяют два типа движения: Движение при котором сохраняется качество вещи; Изменение качественного состояния вещи (развитие);Развитие – это необратимое направленное закономерное изменение объектов. Имеет два направления прогресс и регресс. Движение классифицируют с точки зрения его материального носителя. Выделяют 5 форм движения материи:Механическое (перемещение по аудитории)Физическое,Биологическое,Социальное,Химическое,Движение бывает четырех видов :

Движение в отношении сущности (возникновение и уничтожение)

Движение в отношении количества (увеличение\уменьшение)

Движение в отношении качества (превращение одной вещи в другую)

Движение в отношении места (пространственное движение, механическое передвижение)

№80. Специфика филосовского знания.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.