
- •1. Предмет дисциплины «Методология науки и производства».
- •2. Интернализм и экстернализм как основные модели развития научного знания.
- •3. Наука как деятельность. Структура и функции научно-познавательной деятельности.
- •4. Наука как социальный институт: сущность и особенности.
- •5. Основные черты древнегреческой науки.
- •6. Научная культура Средневековья: социально-исторические предпосылки и специфические черты. Наука и философия в средние века. Соотношение веры и знания. Реализм и номинализм.
- •Схоластическое воззрение на науку
- •7. Научная революция конца XVI–XVII веков. Основоположники новоевропейской науки: г. Галилей, н. Коперник, и. Кеплер, и. Ньютон. Формирование идеалов опытного и математизированного знания.
- •Первая научная революция XVII / XVIII веков
- •8. Ф. Бэкон и эмпиризм в науке: становление и роль индуктивного метода.
- •9. Р. Декарт и теоретизм в науке: аксиоматико-дедуктивная методология.
- •10. Смысл антропологического поворота и. Канта в анализе научно-теоретического знания.
- •О человеке
- •Этика и проблема религии
- •11. Проблемы философии и методологии науки в позитивизме, неопозитивизме и постпозитивизме.
- •Третий позитивизм (Логический позитивизм)
- •12. Концепция роста научного знания и проблема «третьего мира» к. Поппера.
- •Открытое общество и государство
- •13. Понятие научной парадигмы. История науки как смена парадигм
- •Тапы научной революции
- •14. История науки как конкуренция научно-исследовательских программ (и. Лакатос).
- •15. Концепция роста научного знания как «размножения теорий» (принцип пролиферации) и теоретико-методологический плюрализм п. Фейерабенда.
- •16. Эволюционная эпистемология: основные подходы и теоретические проблемы.
- •История эпистемологии
- •17. Структура научного знания и классификация наук. Социокультурные функции науки.
- •18. Понятие научного закона, его основные типы и виды.
- •19. Эмпирическая и теоретическая стадии в развитии науки, их связь.
- •20. Наблюдение как метод изучение предметов.
- •Плюсы и минусы
- •21. Экспериментальный метод: виды экспериментов.
- •22. Природа научного факта.
- •23. Теория как фopмa научного знания. Идеальные объекты и язык научных теорий.
- •24. Формализация языка теории и ее границы. Природа научных абстракций.
10. Смысл антропологического поворота и. Канта в анализе научно-теоретического знания.
Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.
Теория познания
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Так возникают четыре рубрики:
|
Аналитические |
Синтетические |
Апостериорные суждения |
невозможны
|
Например: «некоторые тела тяжелы» |
Априорные суждения |
Например: «квадрат имеет четыре угла»,
«тела протяжённы»
|
Например: «прямая есть кратчайшее расстояние между двумя точками»,
«во всех телесных изменениях количество материи остаётся неизменным» |
Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается априорных синтетических суждений, то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.[6]:30 — 37
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) — вещь-в-себе, и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.[6]:40 — 43, 47, 56 — 57, 61, 65, 75
В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это априорные формы чувства — пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. На вопрос, как возможна чистая, то есть теоретическая, математика, Кант отвечает: она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в основе геометрии, чистое представление времени — в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время