- •3. Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •6. Философия и наука
- •1. Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •2. Возникновение философии, ее культурно - исторические предпосылки.
- •41. Экзистенциализм
- •36. История философии Гегеля.
- •12. Атомизм.
- •17. Платон об идеальном гос-ве.
- •15.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении
- •11. Человек и космос
- •33. Этика Канта.
- •32. Философия Канта. Критич. И докритич. Периоды.
- •39. Иррационализм
- •30. Механистический материализм.
- •27. Философия Нового времени. Эмпирические и рационалистические направления в философии Бэкон, Декарт
- •26. Макиавелли о природе гос-ва.
- •10. Материализм и идеализм в античности.
- •9. Диалектика и метафизика как методы познания.
- •18. Аристотель о роли гос-ва в об-ве и формах гос-ва.
- •7. Материализм и идеализм – осн.Напр.В фил.
- •21. Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии.
- •37. Фил.Антропология Фейербаха.
- •28. Френсис Бэкон (1561 – 1626)
- •29. Рационализм. Декарт, Спиноза, Лейбниц.
- •19. Эллинистич.Философия: стоицизм, скептицизм.
- •34. Система и метод философии г. Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770 – 1831)
- •35. Диалектика г.
- •19. Эллинистич.Философия: стоицизм, скептицизм.
Основной
вопрос – первоначало. Большое разнообразие
концепций – первоначало вода
(Ф.Милетский), воздух(Анаксимен),
огонь(Гераклит), числа(Пифагор),
атомы(Демокрит). С учением о бытии и
первоначале (в системе Платона) тесно
связана космология. Здесь Платон
развивает учение о творении божеством
Космоса из первобытного Хаоса. В конечном
итоге Бытие в античной философии
рассматривается как упорядоченная
система – Космос, важной составной
частью которого является человек. Все
проблемы человека рассматриваются и
решаются в органической связи с
занимаемым им местом и ролью в Космосе.
Наиболее яркое и полное воплощение
данный подход нашел в системах Платона
и Аристотеля. Космос – высший разум. У
Ксенофана Бог тождествен Космосу.
Гераклит в качестве субстанционально-генетического
начала Вселенной рассматривает огонь.
Мир по Гераклиту – упорядоченный
Космос. Он вечен и бесконечен. Он не
создан ни богом, ни людьми, а всегда
был, есть и будет вечно живым огнемНа
основе превращения Огня строится
космология Гераклита. Все изменения
мироздания у Гераклита происходят в
известной закономерности, подчиняясь
судьбе, которая тождественна необходимости.
Нравств.
закон К понимает как безусловное
предписание или “категорический
императив”
(от лат. imperativus - повелительный), термин,
введенный немецким философом И. Кантом
и обозначающий основной закон, или
правило, его этики. Имеет две формулировки:
"... поступай только согласно такой
максиме, руководствуясь которой ты в
то же время можешь пожелать, чтобы она
стала всеобщим законом" (Кант И.,
Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 260) и "... поступай
так, чтобы ты всегда относился к
человечеству и в своем лице, и в лице
всякого другого также как к цели и
никогда не относился бы к нему только
как к средству". Согласно Канту, К.
и. является всеобщим общеобязательным
принципом, которым должны руководствоваться
все люди независимо от их происхождения.
положения и т.д. З-н этот требует, чтобы
каждый поступал так, чтобы правило его
личного поведения могло стать прав для
всех. Поступок м.б. моральным только
если он совершен из уважения к нравст
з-ну. К стремился ослабить зависимость
этики от веры. Он утверждает, что не
нравственность основана на религии, а
наоборот. Опыт показ, что между мор или
амор поведением чел и его счастьем не
сущ необходимого соответствия.
Противоречие между мор повед чел и
результатом этого поведения в эмпир
жизни не мирится с нашим нравственным
сознанием, кот требует справедливого
соответствия. Не находя его в мире
явлений, нр сознание вынуждено верить,
будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”.
Сущ понятий как свобода, бессмертие и
бог объясн по К. верой в “умопостиг”
мир. Их бытие не есть истина, доказуемая
теоретически, но есть необх постулат
или требование “практического разума”.
Иммануил Кант
родился в 1724г в Кениксберге. В так наз-ый
“докритический” период (до 1770) создал
“небулярную” космогоническую гипотезу,
в кот.возниковение и эволюция планетной
системы выводится из первоначальной
“туманности”. В этот. период пытался
решать ф пробл - о бытии, фил природы,
религии, этики, логики исходя из
убеждения, что ф. м.б. разработана и
обоснована как умозрительная наука.
(без обращ к опытным данным). В 1770
состоялся переход К. к воззрениям
“критического” периода; в 1781 появилась
“Критика чистого разума”, за ней
последовали “Критика практического
разума” (1788) и “Критика способности
суждения” (1790). В них последовательно
излагались: “критическая” теория
познания, этика, эстетика и учение о
целесообразности природы. В работах
“критического” периода К. доказывает
невозможность построить систему
умозрительной философии (“метафизики”,
согласно принятой тогда терминологии)-
впредь до предварительного исследования
форм познания и границ наших познавательных
способностей. Исследования эти приводят
К. к утверждению, будто природа вещей,
как они сущ-т сами по себе (“вещей в
себе”), принципиально недоступна нашему
познанию: последнее возможно только
относительно “явлений”, т.е.способа,
посредством кот.вещи обнаруживаются
в нашем опыте. Достоверное теоретическое
знание имеется только в математике и
естествознании. Оно обусловлено, по
К., тем, что в нашем сознании налицо
“априорные” формы чувственного
созерцания, такие же априорные формы,
или понятия, рассудка и априорные формы
связи, или синтеза чувственного
многообразия и понятий рассудка. В
разуме, по К., заложено неискоренимое
стремление к безусловному знанию,
вытекающее из высших этических запросов.
Под давлением этого человеческий
рассудок стремится к решению вопросов
о границах или беспредельности мира в
пространстве и времени, о возможности
существования неделимых элементов
мира, о характере процессов, протекающих
в мире, о боге, как безусловно необходимом
существе. К. считал, что с равной
доказательностью могут быть обоснованы
противоположные решения: мир и конечен
и не имеет пределов; существуют неделимые
частицы (атомы) - и таких частиц нет; все
процессы протекают как причинно
обусловленные - и существуют процессы
(поступки), совершающиеся свободно;
имеется безусловно необходимое существо-
и такого существа нет. Таким образом,
разум по природе антиномичен,
т.е.раздваивается в противоречиях.
Однако, противоречия эти, по К., все же
лишь кажущиеся. Решение загадки- в
ограничении знания в пользу веры, в
различении “вещей в себе” и “явлений”,
в признании “вещей в себе” непознаваемыми.
Так, человек одновременно и не свободен
(как существо в мире явлений) и свободен
(как субъект непознаваемого
сверхчувственного мира); существование
бога недоказуемо (для знания), и в то же
время есть необходимый постулат веры,
на кот.основывается наше убеждение в
существовании нравственного порядка
в мире, и т.д. Это учение об антиномичности
разума, служившее у К.основанием для
дуализма “вещей в себе” и “явлений”
и для агностицизма, стало толчком для
разработки положительной диалектики
в нем.классич.идеализме. Изобилующее
противоречиями учение К.оказало огромное
влияние на последующее развитие научной
и философской мысли.
11. Человек и космос
33. Этика Канта.
32. Философия Канта. Критич. И докритич. Периоды.