12. Паскаль б. Письма к провинциалу. – к.: Port - Poyal, 1997. – 592 с.

Поэтому «будем благодарны тем, кто говорит нам о наших недостатках, научая нас смирению и, открывая нам глаза на то, за что люди нас презирают. От презрения они нас не спасают, слишком много у нас других недостатков, но готовит нас к исправлению и уничтожению хотя бы этих» (2, с.285). Удивительно, вместо того, чтобы ненавидеть свои недостатки и самого себя за них, человек начинает ненавидеть истину и правду о себе. Паскаль считает, что существуют разные уровни и степени подобной ненависти, но в полной мере она присуща всем, т.к. «неотъемлема от самолюбия». Правда о наших недостатках – слишком «горькое лекарство» для нас, и мы принимаем его в минимальных дозах, объединяя их с лестью и похвалами, которые «раздают» нам наши «доброжелатели», желая «подсластить пилюлю». Но, мы глотаем микроскопические порции этих лекарств с отвращением и тайной досадой к тем, кто нам их предлагает.

Люди, которые вынуждены общаться с нами и которые хотят заслужить наши симпатии, начинают рассматривать нас в соответствии с нашими желаниями. Если мы ненавидим истину, - от нас ее скрывают, мы любим лесть – нам ее говорят, мы любим быть обманутыми – нас обманывают. Поэтому, говорит Паскаль, «в наше время, когда истина скрыта таким количеством покрывал, а обман так прочно укоренился, распознать истину может лишь тот, кто горячо ее любит» (2, с. 285). Иногда король или правитель становится посмешищем всей Европы, как пишет Паскаль, и только он один об этом не знает, потому что его окружение, царедворцы не скажут ему правду, чтобы не причинить вред своим интересам. Так вся жизнь людей превращается в «вечную иллюзия», а их общение – в «взаимный обман». «Никто в нашем присутствии не говорит о нас так же, как при нашем отсутствии. И в мире осталось бы очень мало друзей, если бы каждый из них знал то, что его друг говорит о нем, когда его нет рядом, хотя именно тогда он говорит искренне» (6, с.365). Какое нерассудительное и несправедливое сердце человеческое! – восклицает Паскаль в процессе своего грустного размышления и делает уже известный вывод: «У сердца свои законы, неизвестные разуму» (6, с.189).

Как будто подхватывая мысль Паскаля, И. Кант также говорит о «присутствии человеческого сердца». «Эта непорядочность – самому себе пускать пыль в глаза, которая мешает утверждению в нас действительно морального образа мыслей, превращается внешне в лицемерие и в обман других. Если это нельзя назвать злостью, то оно, как минимум заслуживает названия убогости (ничтожества) и кроется в том злом начале человеческой природы, которое образует пораженное гнилью место нашего рода, и пока мы не освободимся от него, оно будет препятствовать развитию начал доброго, которое в других условиях могло бы состоятся» (13, с.41). Характеризуя далее самолюбие как принцип наших моральных максим, Кант считает его «источником всего злого».

Важным есть то, что ответственность за зло Паскаль возлагает не на материальную природу, не на метафизическую неизменную сущность человека, а на его волю, которая делает объектом своей любви несовершенного и ограниченного человека. Именно духовное начало в человеке – источник и его величия и его «ничтожности». «Сила разума в том, - подчеркивает Паскаль, - что он признает существование множества явлений, недосягаемых для него. Он слаб, если не способен это понять» (2, с.253). В конце концов, мифическая первичная «природа» ничего не определяет в моральном отношении, и поэтому она ни добрая, ни злая сама по себе. Она лишь средство в руках людей: все зависит от того, что человек сможет сделать из своей «природы». Хотя привычка и есть второй природой, разрушающей первую, но что такое природа? Почему привычка не есть естественной (природной)? Паскаль склоняется к мысли, что эта природа сама есть только первой привычкой. Благодаря внешней привычке можно научиться внутренней добродетели.

_____________________________