Паскаль один из первых философов осуществивший попытку обоснования законов «сердца».

Паскаль принадлежит к тем философам, для которых человек не только главная тема философских размышлений, но и предмет трепетных чувств и бурных страстей. Человек – исходная точка и конечная цель интеллектуальных поисков Паскаля, все другое – всего лишь средство для проникновения в его сущность, для понимания смысла его бытия, для достижения счастья и высшего блага человеком.

На размышления о судьбе человека Паскаля натолкнули янсенисты. Под влиянием книги Янсения, Сен-Сирана, А. Арно он обращает внимание на суету жизни молодых людей, с которыми был знаком, задумывается о достоинстве человека, его слабостях, призвании на Земле. Мыслитель периодически возвращался к этим вопросам в разные моменты своей жизни. Особое влияние на развитие антропологических взглядов Паскаля оказали «Опыты» М. Монтеня, который признается в качестве одного из теоретических источников «Мыслей» Паскаля. Но Паскаль выступает против основы мировоззрения Монтеня – скептицизма и эпикуреизма. «Во мне, а не в произведениях Монтеня содержится все, что я в них вычитываю» (2, с. 212). Во многих работах Паскаля слышатся идейные отголоски философии Р. Декарта, например, в знаменитых фрагментах о величии человека, о его местоположении в мире и т.д. (5, 150). Представления философа о «ничтожности», «греховности» человека, о необходимости его спасения, о роли божественной благодати в процессе спасения человека сформировались на основе Святого Письма, работ Августина, янсенизма.

При изучении человека перед Паскалем снова возникает проблема метода. Если при изучении вещей внешних, т.е. в науке, его, прежде всего, интересовала объективная истина и способы ее достижения, а в геометрическом методе Паскаль находит наиболее адекватный способ приближения к истине, то при изучении человека этот метод оказался бесполезным. Многолетние занятия наукой ни на шаг не продвинули Паскаля в понимании «вещей человеческих». Обращение к науке о человеке поразили Паскаля своей бедностью и недостоверностью знаний, которыми она распоряжалась. В этой науке не было четкого порядка, которым отличалась математика, т.к. предметы и вопросы, касающиеся изучения человека, невозможно расположить в аксиоматико-дедуктивном порядке и придать им четких ясных дефиниций. В науке о человеке, о моральности, без которой нет учения о человеке, нельзя ни определить «первых принципов», ни понять, что трактуется однозначно. Они варьируются не только от эпохи к эпохе, от государства к государству, но и от человека к человеку. Паскаль замечает (очень своевременно и актуально для нас): «Я потратил много времени на изучение абстрактных наук, но потерял к ним вкус – так мало они дают знаний. Потом я стал изучать человека и понял, что абстрактные науки вообще чужды его натуре и что, занимаясь ими, я еще хуже понимаю, каково мое место в мире, чем те, которым они неизвестны. И я простил этим людям их незнание. Но я считал, что не только я один, а многие занимаются изучением человека, а иначе и быть не может. Я ошибался: даже математикой – и той занимаются с большей охотой» (2, с.238). Не найдя единой точки зрения в науке о человеке, Паскаль продолжал искать истину. «Нужно познать самого себя, - говорит он, - если это не поможет найти истину, хотя бы поможет правильно направить жизнь, а в этом и состоит справедливость» (6, с.96). При этом Паскаль не ограничивается познанием самого себя и стремится познать человека в целом, открыть истины и вечные человеческие ценности.

В эпоху всеобщего «поклонения» математике Паскаль смог избежать «греха однобокости», видя ее отдаленные и блестящие перспективы, и ограниченную сферу применения, обусловленную объективностью, четкостью ее методов и приемов в достижении истины. Он по-своему поставил важнейшую проблему специфики науки о человеке в отличие от естественных и математических наук.

Кроме того, Паскаль обратил внимание на антиномию сциентизма и гуманизма, т.е. еще на заре существования буржуазного общества он увидел своеобразные ножницы между знанием и благом людей. Ж..Ж. Руссо в 1750 г. отрицательно ответит на вопрос Дижонской академии: способствовал ли прогресс наук и искусств моральному прогрессу человечества?

Еще в более острой форме поставил вопрос о ценности науки для блага и счастья людей Э. Гуссерль в своей книге «Кризис европейских наук и трансцендантальная феноменология» (1936), в которой заклеймил науку и ученых «с времен Галилея» за исключение человека из картины мира, за забвение главных вопросов человеческого существования, за неуважение к проблемам смысла жизни и достоинству человека. Гуссерль говорил о том, что даже наука о человеке во имя четкости научной истины превращает человека в «голый научный факт», в «чистый объект», элиминируя человека

как субъект научной картины мира и даже своей собственной свободы (5, с.153 - 154).

Эту проблему немного в другом аспекте продолжает К. Ясперс: «В технический век, даже пред его пришествием, как-то странно повсюду возникает духовный и душевный регресс, который в наши дни является уже общеевропейским явлением. Технический переворот, порожденный европейской наукой и открытиями европейцев, - материальная основа и повод к духовной катастрофе…» (118, с.153). Эта проблема оказалась основной в современном экзистенциализме, представители которого считают Паскаля одним из своих далеких предшественников. Напомним, что Паскаль исходил из эмпирических наблюдений за жизнью и поведением людей, очень тонких, психологически мудрых, фундаментальных. Первая мысль Паскаля о человеке – это мысль о его «величии». В понимании достоинства человека он полностью солидарен с Декартом, хотя отрицал его односторонний рационализм. «Величие человека – в его способности мыслить» (6, с.137). «Наше достоинство – не в овладении пространством, а в умении мыслить. Я не становлюсь богаче, сколько бы земли я не приобрел, потому что при помощи пространства Вселенная охватывает и поглощает меня, а вот при помощи мысли я охватываю Вселенную» (2, с.266). Признаки величия человеческого духа разнообразны.

В онтологическом плане оно («величие») состоит в том, что человек осознает свое незавершенность, бесконечность, необозримость Вселенной и свое скромное место в ней. Пылинка, затерянная в космосе, человек осознает свою «онтологическую ничтожность» и тем самым возвышается над ней. «Величие человека тем значимее, чет он осознает свою несчастность. Дерево своей несчастности не осознает (6, с.105), и наоборот, несчастность человека лишь подтверждает его величие: он несчастен, как вельможа, как король, лишенный трона» (6, с. 106).

В гносеологическом плане «величие» человека выражается в том, что он «носит в себе идею истины, любит истину, ищет ее, часто жертвует всем ради нее. Человеческое познание бесконечно и по своему предмету и по своему объему, и по содержанию, а разум человека – в отличие от инстинкта животных – постоянно совершенствуется».

В моральном плане «величие» человека состоит в стремлении к добру, которое дано ему от «природы», любви к духовному началу в себе и в других, в уважении к моральным истинам, т.е. моральному идеалу.

____________________