1. Чижевский д.И. К проблеме двойника у Достоевского // Философская и социологическая мысль. – 1994. - № 5 – 6. – с. 47 – 74.

Именно он интегрировал в своем творчестве антитезис западноевропейскому сенсуализму и рационализму, который через бесконечность посредников нашел свое отражение и получил уникальное развитие в философии Г.С. Сковороды и П. Юркевича. Триада персоналий: Паскаль – Сковорода – Юркевич являются той монадой нового направления философского исследования, которая обогатила интеллектуальную культуру мировой цивилизации находками теоретического развития гуманизма с позиций славянского мировоззрения и русской духовности.

Сравнительный анализ философских позиций Б. Паскаля, Г. Сковороды, П. Юркевича дает воможность составить определенное представление не только о философско-интеллектуальном влиянии на процесс развития морально-духовных позиций и гуманистических ориентаций человека в современном, таком дихотомичном мире, но и «развернуться» к проблеме разных измерений сущностного бытия человека: жизнь как творчество, жизнь как вызов, жизнь как сомнение сердца. Ведь духовность – это и есть зов из глубины сердца, призыв осуществить в себе то, что не осуществляется естественно, зов, который требует личностного толкования. Духовность - это всегда путь к самому себе, к своей личности. Вот почему общий очерк исследования можно аккумулировать в условном выражении: «Три ступени восхождения к истине».

Мы не претендуем на освещение всех аспектов многогранного творчества мыслителей. Наша работа – это попытка напомнить человеку о том, что в этой жизни можно умереть в тумане мелочей пустых деяний и развлечений, а можно выйти за границы биологического существования, когда трансформация телесности становится манифестацией духовности, которая путеводной зорей знаменует появление новых ориентиров человеческих поисков во времени и в вечности.

Жизнь философа – это написанные им книги, наиболее волнующие события в нем – мысли. Б. Паскаль (1623 - 1662) был убежден в том, что достоинство человека состоит в его мыслях. Этот принцип определил кредо новой философии и основу гуманистической культуры Нового времени с его культурой разума и верой в его бесконечный прогресс. Философы, писатели, обеспокоенные «вечными проблемами» человеческого бытия, обращаются к «Мыслям» Паскаля как к источнику выстраданных и утонченных размышлений о смысле жизни, о природе человека, о счастье, о высшем Благе. Некоторые диалектические идеи Лейбница, скептицизм и свободомыслие П. Бейля, антиклерикализм Вольтера, деизм чувств Ж.Ж. Руссо, концепция воспитания Гельвеция, философия чувства

И. Якоби, «теория» жизненной мудрости А. Шопенгауэра, философия человека Л. Фейербаха, теория человечности И. Канта, антисциентизм и парадоксализм Ф. Ницше, интуитивизм А. Бергсона, концепция человеческого существования экзистенциализма, «диалектическая теология» Р. Нибура и П. Тиллиха – такой совсем неполный перечень тех разнообразных философских течений, которые берут свое начало в «Мыслях» Б. Паскаля.

Паскаль – сознательный враг какой бы то ни было замкнутости философской системы, он убежден в том, что ни одна из них не может охватить бесконечного разнообразия действительности. В то время Паскалю и в голову не могло бы прийти, что может быть иная философия, кроме как догматической и систематической. Только через 200 лет появятся философы, которые заявят о том, что философия не только может, но и должна быть асистематической, если она хочет быть ближе к жизни человека (С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Л. Шестов, современный экзистенциализм и др.). В отличие от Р. Декарта Паскаль никогда не выступал от имени какой-нибудь философии, но, владея от природы глубоко философской интуицией, безошибочно находил область проблематичного в философии. Он никогда не был узким ученым специалистом, просто верующим, т.к. умел ставить проблемы с достойной удивления философской глубиной, истинно теоретическим риском, стремлением к всеобщему знанию в изучении природы, в науке, в сфере морали и т.д. Его вечно поисковый и пульсирующий разум всю жизнь мучился проблемами «пограничных основ» бытия и познания, истины и заблуждения, добра и зла, счастья и обязанностей человека, эмпирической реальности и морального идеала и многих других проблем философии. Каких бы вопросов не касался Паскаль, они обязательно имели философский резонанс.

В «Мыслях» Паскаля есть «порядок», о котором говорит сам философ и который отличается от порядка традиционной философии, есть в них и логика, последовательность в развитии тем и в решении проблем. Что качается современной ему философии, то Паскаль видит недостатки, ограниченность, односторонность всех известных ему «сект» и не принимает ни одной из них. Он критикует стоиков за преувеличение в оценке достоинства человека и неумение видеть его «ничтожество», пирронистов (скептиков), наоборот, - за недооценку «величия» человека, рационалистов (Декарт и др.) – за абсолютизацию разума и недооценку других познавательных способностей человека. Вместе с тем Паскаль четко улавливает общую тенденцию той или иной школы в философии, умеет проследить ее логичное завершение и раскрыть ее «уязвимые и горячие точки». При этом он прекрасно понимает их однобокую силу и убежденность, их относительную правомерность и привлекательность для разного типа людей: пирронизм «угождает» свободомыслящим, рационализм – догматикам и т.д. Противоположные течения – догматизм и пирронизм, рационализм и эмпиризм, атеизм и религиозные предубеждения, которые он отличает от религиозной веры – существуют, согласно Паскалю, «на славу один другого», поскольку взаимно дополняют слабости и ограниченности один другого. Но все вместе взятые «философские секты» не в состоянии решить жизненноважные проблемы человеческого бытия. Например, только по вопросу о «наивысшем Благе» философы предложили 288 разных решений, что является прекрасным свидетельством незнания ими того, что есть истинное Благо.

Паскаль отвернулся от существующей философии, но не от философии вообще, провозгласивши: «Смеяться над философией – означает действительно философствовать». Оказавшись за рамками традиционной философии и философии своего времени, Паскаль имеет возможность взглянуть на нее «со стороны», тем самым смог поднять ряд таких философских проблем, которые выходили за границы тогдашней философии и получили актуальное звучание только лишь в последующих эпохах и в наше время: антиномия сциентизма и гуманизма, ограниченность механистической методологии в науке о живом и о человеке, невозможность сведения высшего к низшему, человеческой деятельности к «гносеологическому функционированию», выявление реальных (социальных, психологических, исторических) условий познания, односторонность рационализма и др. Вместе с тем, как мыслитель своего времени, Паскаль пытался осмыслить и разрешить многие проблемы философии, например: отношения схоластической науки и философии, действительно научного и универсального метода познания, взаимосвязь философии, опыта и эксперимента, соотношение вера и знания, критериев истинного познания, причин человеческих ошибочных взглядов, смысла и счастья жизни и т.д. При всем этом Паскаль не смог пройти мимо работ Р. Декарта, кроме того, он оказался под влиянием янсенизма, сыгравшем решающую роль в его внутренней трагедии и в жизни.

Янсенизм представлял собой философско-религиозное течение, которое не разрывало с официальной католической церковью, но во многом эмансипировалось от ее догм, сурово их критикуя. В основе религиозного учения янсенизма лежала идея «благодати», которая предполагала спасение души. Только при ее помощи человек может перебороть присущую ему греховность своей натуры, слабость пред страстями. Но человек должен осознавать эту слабость, стремиться к моральному усовершенствованию и чистоте.

Эта концепция, воспринятая Паскалем, получила в его «Мыслях» образное выражение: «Человек – всего лишь тростник, самое слабое из созданий природы, но тростник мыслящий. … Все наше достоинство – в способности мыслить.

Только мысль возвышает нас, а не пространство и время, в которых мы – никто. Будем стараться мыслить с достоинством: в этом основа моральности» (2, с.266).

Учение янсенизма о слабости человека и одновременно силе его разума получило в морально-философской концепции Паскаля диалектическое толкование. Человек «соткан» из противоположностей, в нем объединяется сила и слабость, добро и зло, инстинкт и разум. Эти противоречия вытекают из самой сущности человека, которая многозначна и противоречива, т.к. он (человек) таким образом устроен, что не может всегда идти вперед – то он идет, то возвращается. «Болен лихорадкой, то дрожит в ознобе, то весь горит, и холод так же свидетельствует о силе лихорадки, как и жар». И далее: «Человек не ангел и не животное, и несчастье его в том, что, чем больше он стремится быть похожим на ангела, тем больше превращается в животное» (2, с.267 - 268). Приведенные идеи Паскаля не нашли своего отражения в идейном наследии мыслителя, что не позволяет оценить его творчество по достоинству. Начиная с XVII века и до наших дней некоторые представители церкви и ее идейные противники видели в Паскале только религиозного философа, даже теолога, мистика чуждого духу светской философии. При этом они ни без оснований апеллировали к работам Паскаля: «Апология христианской религии», «Письма к провинциалу», «Краткий очерк жизни Иисуса Христа», «Сочинение о благодати» и др. Так, В. Виндельбанд в своей «Истории новой философии» (3, с.297) излагает взгляды Паскаля на некоторых страницах в разделе «Мистицизм», акцентируя внимание на исповедническом характере его работ, в некоторой степени, на наш взгляд, упрощая образ мыслителя.

«Мысли» - это ежедневная «летопись» идейно-теоретических поисков Паскаля, которые сводились не только к религиозным размышлениям и тем более к апологии христианства. Это дневник философский, в котором прослеживается напряженная работа ученого и философа. «Мысли» - одно из оригинальнейших произведений в истории европейской философской культуры, в котором «взлеты и падения человеческого разума вычертили сложную траекторию тернистого пути познания истины» (4, с.16). Философскую значимость творческого наследия Паскаля давно оценили. Мы не будем останавливаться на вкладе мыслителя в формирование нового социально-культурного института Нового времени – науки, в борьбу против схоластики, освобождение разума от оков страха и догм, за право новой науки на критическое осмысление и даже отрицание старых истин (5).

Обратим особое внимание на поиск мыслителем путей к истине. Понимание Паскалем соотношения между рациональным и чувственным познанием характеризуется важнейшей особенностью: в разных контекстах он использует термин «чувства» (sens) в трех существенно отличающихся значениях. Во-первых, эмоции, которые глубоко волнуют нас, имея свой источник только в середине нашего «Я»; во-вторых, показания наших органов чувств, которые осознаются как таковые; в-третьих, показания наших органов чувств, чувственный опыт, полученный нами при столкновении с внешним миром, но не осознанный нами как таковой. Истинный источник этих «чувств» нам не известен, поэтому мы склонны считать их источником наше «Я», наше собственную натуру. В первом из названных значений философ использует слово «чувства» (sens , а также «сердце», сoeur), когда говорит об истинной религиозной вере, рождающейся в глубинах нашего «Я», которая не поддается никакому рациональному обоснованию и не имен потребности в нем.

_______________________________

2. Размышления и афоризмы французских моралистов XVI – XVIII веков. Сб.: Пер. с фр. – Л.: Художественная литература, 1987. – 576 с.

3. Винделььбанд В. История новой философии. – СПб., 1908. – 476 с.

4. Соловьев В.С. О философских трудах П.Д. Юркевича. – В кн. П.Д. Юркевич. Философские произведения. – М.: Правда, 1990. – С. 552 – 577.

5. Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль. – М.: Мысль, 1979. – 237с.

В третьем из описанных значений Паскаль употребляет слово «чувства» по отношению к той части наших знаний, источник которых, как он уточняет, нам неизвестен, но истинность которых для всех людей очевидна, хотя четко доказать ее невозможно. В том, что существует пространство, время, движение, бесконечный ряд чисел (эти положения Паскаль называет «первыми началами»), никто не сомневается. Кроме того, существуют и такие положения, как «я мыслю», «я существую», «я умру», и т.д., истинность которых каждый здравый человек не может поставить под сомнение. Хотя рациональное доказательство этих положений и невозможно, и их единственный источник для нас – это «чувство», но это не может расшатать нашей уверенности в их абсолютной достоверности. И Паскаль делает вывод: «Мы познаем истину не только разумом, но и сердцем» (6, с.248).

«Сердце» в философии Паскаля играет фундаментальную роль, являясь действительно тем «основанием» его мировоззрения, отказ от которого разрушил бы его до основания. В гносеологии «сердце» чувствует «начальные термины» и аксиомы, в этике оно обуславливает «моральный порядок в отличие от интеллектуального и «физического», в сфере религиозной веры оно «чувствует» Бога. «Сердце» ведает всем тем в человеке, что выходит за границы его разума, логики и сознания. «У сердца свои законы, которых разум не знает», - говорит Паскаль (6, с.249).

В гносеологическом плане «сердце» избавляет разум «от дурной бесконечности» определений и доказательств. В век рационализма Паскаль не разделяет убеждения в неограниченной монополии разума в сфере теоретического знания и вводит в него принцип, гетерогенный относительно разума, - чувственную интуицию «сердца». Позже Паскаля обвинят даже в мистицизме, однако вряд ли есть основания трактовать чувственную интуицию в гносеологии Паскаля как мистическую и сверхчувственную способность. Во-первых, философ относит интуицию, как разум и внешние чувства, к отрасли «природного света», расширив ее по сравнению с Р. Декартом, связывавшего «природный свет» только с разумом. Во-вторых, интуиции «сердца» служат исходными пунктами дедуктивного процесса и, таким образом, неразрывно связаны с логическим мышлением. В-третьих, не следует считать «мистицизмом» диалектическую попытку Паскаля перебороть односторонний рационализм и любую другую ограниченность в сфере «вещей природных и познаваемых».

«То признают только разум, то отрицают его», - сокрушается Паскаль. Он глубоко убежден в том, что «мы познаем истину не только разумом, но и сердцем. Именно сердцем мы познаем первые принципы, и зря рассудок, не имея опоры в них, стремится их опровергнуть… Познание первых принципов: пространства, времени, движения, чисел – настолько же прочно, как и познание благодаря рассудку. Именно на познание сердца и инстинкта должен опираться разум и строить на них все свои размышления…Как нелепо и смешно разуму требовать у сердца доказательств его первопринципов, которые оно чувствует, также смешно сердцу требовать у разума чувствования всех теорем, которые он доказывает» (6, с.104).

Паскаль считает, что «наиболее естественный путь» познания истины лежит через разум и его доказательства, но «наиболее привычный» - через согласие воли, «принципы и движущие силы», которой отличаются от всеобщих и необходимых принципов разума. «Принципы воли» варьируют от индивида к индивиду, а также изменяются в одном и том же человеке в разные периоды его жизни. Они различны «у мужчины и у женщины, у богатого и бедного, у принца, солдата, купца, буржуа, крестьянина, у старых и молодых, у здоровых и больных» (5, с.124), т.к. у всех разные желания, интересы, цели деятельности.

____________________________