15. Элитарная, народная и массовая культура

Элитарная и массовая культуры явл. видами современного культурного общества. Элитарная культура (от франц. «Лучшее») может быть определена как культура привилегированных групп общества. Элитарная культура доступна узкому кругу высокообразованных ценителей. Элитарная культура возникает в эпоху культурного кризиса, поэтому представители элитарной культуры осознают себя творцами нового, возвышающимся над своим временем.

Признаки элитарной культуры:

1. Стремление к культурному освоению предметов

2. Создание нового культурного языка, доступного узкому кругу ценителей

3. Создание нового неповторимого смысла культуры

Элитарная культура противоречива: с одной стороны она выступает в качестве инновационного фермента, а с другой может означать консервативный уход от социальной действительности её злободневных проблем.

Демократические мыслители – Белинский, Писарев, Плеханов критически относились к элитарной культуре, уверяя, что она оторвана от жизни культурного народа и не обслуживает её потребности.

Испанский философ и публицист Ортеги-и-Гассето использует понятие «массовой культкры» - это культура, которая состоит из людей, находящихся в постоянном творческом диалоге друг с другом. Эта культура возникла в 20 столетии, когда были заложены предпосылки становления буржуазного общества.

1. Появление общественных институтов образования

2. Создание институтов, производящих научные знания

3. Появление профессионального искусства

Формирование массовой культуры демонстрирует манипуляцию общественным сознанием. Так, подчинение культуры политике и сопровождается снижением качества культурного творчества. Массовая культура зависит от общества. Она черпает исходный материал для своего производства. Массовая культура явл. инструментом манипуляции массами.

16. Природа, как культурная ценность. Становл. Эколог. Культуры

Культуру часто определяют как «вторую природу» - искусственную. Такое понимание часто восходит к Античной Греции. Культура не устраняет значение природы для человека, а сама выступает как специфическая для человека форма его связи с природой. Культура проявляется, прежде всего, в человеческом отношении к природе. Природа образует исходный пункт человеческого развития. Если наши предки – первобытные люди приспосабливались к среде сами, то гомо сапиенс приспосабливался к среде, изменяя её. В первобытном обществе существовал единый образ человека и природы. Процесс выделения человека из природы не завершился в культурах Индии, Китая, Японии.

И греческая мифология изобилует полулюдьми, полуживотными.

В средневековой крестьянской культуре окружающая человека природа рассматривалась, как нечто, сотворённое богом. Природа не редко мыслилась, как источник зла, которое нужно преодолеть, или подчинить. Многих мыслителей пугало стремительность, с какой человек начинал осознавать себя «царём природы».

Культурологическая мысль постоянно возвращается к проблеме природы и культуры. Большой вклад в развитие взаимоотношений природы и культуры внёс В. И. Вернадский, который утверждал, что «высшая ценность эволюции биосферы – это свободно мыслящий человек». Процессы взаимосвязи космоса и человеческой деятельности приводят к пониманию формирования глобального взгляда на мир, понимание ответственности человека за жизнь природы в целом.