![](/user_photo/1334_ivfwg.png)
- •2. Космоцентризм ранней древнегреческой ф.
- •3. Учение Платона о бытии, душе, и познании.
- •5. Эллинистическая философия.
- •6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •7. Рационалистическая метафизика
- •8. Эволюция английского эмпиризма
- •10. Критическая философия Канта.
- •11. Система и метод Гегеля.
- •12. Антропологический принцип фейербаха
- •15. Онтология, гносеология, аксиология
- •16. Проблема бытия. Гл онтол категории.
- •17. Реальность объективная и субъективная. Материя.
- •19. Философское понимание движения и развития.
- •21.Предмет социальной философии. Понятие общества.
- •22. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •23. Обществ. Отношения и соц. Институты.
- •24. Социальные общности.
- •26. Понятие общ-эк. Формации и способа пр-ва.
- •28. Формирование государства.
- •32. Проблема человека
- •35. Чел-к как творец и творение культуры
- •37. Психика, мышление, сознание
- •38. Стpyктypa cознaния.
- •43. Экзистенциальная философия.
- •44. Аналитическая философия
- •45. Я. Чаадаев о российской истории и историисофии.
- •46. Разработка идеологии славянофильства.
- •47. Герцен и чернышевский как философы
- •49. Русский космизм.
- •50.Марксистская философия в России.
- •53. Рациональное познание и его основные формы.
- •59. Наука в техногенном мире.
- •62. Наука как социальный институт.
- •65. Основание науки : идеалы и нормы науч. Исследов...
- •67. Научное объяснение, его структура и осн. Разновидности. Предсказание.
- •71. Эмпирическое знание: данные наблюдения, эмпирические факты, эмпирические законы. Методы научно-эмпирического исследования.
- •73. Теоретический уровень знаний. Идеализация, мысленное моделирование, аксиоматизация и формализация как методы построения теоретич. Знания.
- •74. Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.
- •79. Понятие научности.
- •80. Компьютеризация и информационные технологии
44. Аналитическая философия
АФ - направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления языковых средств и выражений, толкуемому как подлинный источник постановки фил. проблем. Этот анализ в АФ рассматривается как единственный правомерный метод фил-го исследования и направлен на то, чтобы выявить действительность ситуации употребления языковых ср-в, порождающих философские проблемы. Его цель - показать, что не существует реальных фил. проблем, а фил. проблема явл. либо псевдопроблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает конкретное исследование. АФ сформировалась в США, Великобритании.
В АФ 2 направления: 1. логический анализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва анализа применяет аппарат совр. математ. логики; 2. лингвистическая фил-я, отвергает логическую формализацию как основной метод анализа и занимается исследованием типов употребления выражений в естесств., обыденном языке, в т.ч. когда он прим. при формулировке фил. понятий. Эти направления выражают различные умонастроения: в то время, как фил-я логич анализа считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-и лингвистич. анализа выступают против к-л культа научного знания и отстаивают естесств. отношения к миру, выраженное в обыденном языке.
Родонач. лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон, Блек. Родонач. логич. анализа фил-и - Витингштейн, Куайн, Гудман, Поппер.
Понятие анализа, принятое в аналит. фил-и, появилось в фил-и ХХ в. у Рассела как определенный метод разработки фил. проблематики.
Понятие АФ получает распространение после второй мровой войны, охватывая различные течения совр. фил-и, предметом анализа кот. были языковые средства науки, обыденного языка и сомой фил-и. Распространение термина АФ, вытесняющего термин “неопозитивизм”, связано с неудачами реализации программы неопозитивизма. Для АФ характерна тенденция, сохранив идею анализа как “антиметафизики”, максимально освободиться от к-л содержательных предпосылок.
45. Я. Чаадаев о российской истории и историисофии.
П.Я. Чаадаев - один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого представляют интерес не только для историков, но и для современников. На просветительские воззрения Чаадаева во все периоды его творчества оказывали воздействме религиозные представления. Он изучал библейские тексты, увлекался теологической литературой.
Основным трудом жизни Чаадаева явл-ся “Философские письма”. Именно это сочинение определило его влияние и значение в русской общественно-философской мысли. В сочинении Чаадаева доминируют две темы: 1) Россия - ее прошлое, настоящее и будущее; 2) философия как философия истории. Россия - первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и многие другие интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по каким путям идет осознание ее настоящего, как уяснитьее будущее - эти проблемы не уходят из поля зрения философа. Его видение России сводится к тому, что Россия - страна аномальная, ее прошлое и действит-ть образовываются вопреки и в противоречии с законами развития и существования народов. В последующем он высказывает предположение, что Россия не только преодолеет собственные трудности общественного развития, но и поможет Западу решить его проблемы. Но для этого Россия должна быть коренным образом преобразована во всех отношениях.
Как было отмечено, социально-политические воззрения Чаадаева наибольшее завершение получили в его философии истории. Однако и другие философские области, включая онтологию и гносеологию, не были оставлены его вниманием. В основе онтологических представлений чаадаева лежат принципы объективности и единства. Их взаимодействие порождает “логику причин и следствий”. Гносеология Чаадаева опирается всецело на его онтологические представления. Ключевой выступает идея объективной обусловленности сознания. Постижение бытия осуществляется с помощью естественных средств - опытности и рассуждения. К этому добавляется интуиция.