Философия начиная с античной и заканчивая философией 20 века / 33 общество и природа
.docфилософский анализ взаимоотношения общества и природы Природа как объект философского анализа. Природа и общество, их взаимосвязь. Сущность географического детерминизма, геополитики, демографического фактора. Экологические проблемы и современность. От биосферы к ноосфере. Анализ взаимодействия общества и природы, человека и среды его обитания является давней традицией в истории научной и философской мысли. Понятие «природа» — одно из наиболее широких научных понятий. В широком смысле слова под природой понимается все сущее, в узком смысле она рассматривается как то, что породило и окружает человека, или как часть универсума. Природа всегда была объектом познания человека. Для естествознания природа — это объект, рамки которого определяются техно-биологическими возможностями человечества для познания закономерностей мира и его изменения в соответствии с потребностями человека. В философском плане природа, прежде всего, соотносится с обществом, поскольку она является естественным условием существования людей. Общество в данном случае рассматривается как обособившаяся часть природы, условие и, одновременно, продукт человеческой деятельности. Общество и природа функционируют по своим законам, а также через взаимосвязь. Природа вечна, вечны и ее законы, человек и человечество (в их конкретных формах и конкретных точках миро- здания) — конечны, законы их функционирования ограничены во времени. Природа существует вне, независимо от человека (имеется в виду первичная, непреобразованная природа), а человечество существует в природе и в существенной зависимости от нее. Общественная жизнь — сложное явление и она не сводима только к социальному. Нельзя забывать про телесную организацию и определенный способ существования человеческого индивида. К природным основам общества относятся: • телесная организация человека (человек — биосоциосистема);
173
• народонаселение (в процессе производства человек производит средства для удовлетворения своих потребностей и воспроизводит себя); • природные условия, т. е. географическая среда. По существу природа обладает генетическим приоритетом по отношению к обществу. Всесилие человека над природой это иллюзии антропоцентризма. На разных этапах развития общества люди по-своему оценивали значение природных факторов, соответственно формировались различные ценностные отношения человека к природе. Почитание, преклонение перед природой на начальном этапе человеческой истории порождает в античной философии рассмотрение природы как проявления совершенства, гармонии, средоточия логоса (закона, порядка), человек был полностью, безраздельно зависим от нее. В средневековой философии произошло противопоставление природе (земному) некоего абсолютного духовного начала — Бога, который стоит как над природой, так и над человеком. Начинает формироваться представление об особенности, избранности человека и, следовательно, превосходства, господства его над природой. Заложенная тенденция продолжает развиваться в эпоху Возрождения. Абсолютизация человека, его сущностной способности к творчеству, порождает представление о нем как непосредственном соучастнике творения природы. В эту эпоху, а также особенно в Новое время природа превращается в поле активной деятельности человека. Он стремится не только познать ее законы, ее сущность, но и покорить ее, установить над ней свое господство. В ХХ веке стремление людей утвердить свое господство над природой достигло планетарных масштабов. Вместе с этим, человек начинает осознавать ранимость природы, ее зависимость от его деятельности, а также свою зависимость от природы. Порождается необходимость нового типа ценностной ориентации — ответственное, нравственное, соизмеримое потребностям общества с возможностями природы. История взаимодействия природы и общества делится на четыре этапа: 1. Этап пассивного потребления. 2. Активного использования природных ресурсов. 3. Преобразования. 4. Глобальной реконструкции. Основой изменения взаимодействия является развитие производительных сил, техники и самого человека через совершенствование познания. Результатом производства является создание искусственной, преобразованной, вторичной природы. В отличие от естественной, она не только порождается человеком, но и функционирует в зависимости от него. Именно эту природу человек стремится 174
сформировать по своему усмотрению, но наталкиваясь на объективные законы терпит фиаско, как результат — очередные экологические катастрофы. Искусственная природная среда многофункциональна и роль, которую она выполняет, довольно сложна. Ее можно рассмотреть как результат адаптации человека к естественной природе, это условия его выживания, утверждения своей особенности над миром животных, реализация своей творческой сущности, с другой стороны, создание искусственной природной среды дородило, а затем и углубяло момент отчуждения человека от природы, позволило восторжествовать иллюзорному представлению о своем господстве над природой, утвердить принцип вседозволенности по отношению к ней. Парадокс заключается в том, что все попытки человека уйти от естественной природы, оградится от нее искусственной, ни к чему не приводят, своими корнями человек принадлежит природе, он сам часть природы, без нее его нет, также как современная природа такова лишь потому, что частью ее является человек. Взаимосвязь природы и общества очевидна. Менее очевиден характер их взаимоотношений. Но то, что общество развивается в контексте определенных природных условий и от них во многом зависит уровень, направленность развития, выработка систем ценностей, в практической истории было подмечено давно, еще мыслителями древности. Научно-философское оформление этих взглядов осуществлено было в ХУII—ХУIII веках в контексте западной научной мысли, формируется географический детерминизм. Сущность его в следующем: развитие общества решающим образом определяется влиянием на него различных географических (природных) факторов. Географическая среда — та часть природы, которая включена в сферу жизни человека, прежде всего в производственный процесс, и оказывает соответственное влияние на характер, содержание, направление этой деятельности. В философии впервые это обосновал Шарль Лун Монтескье (ХУI1—ХУТII века, французский философ). В своей работе «О духе законов» он пишет, что законы должны соответствовать физическим свойствам страны, климата, качествам почвы, все это и другие географические факторы определяют дух народа и характер общественного развития. к географическим детерминистам относятся по своим убеждениям Боден (ХУI в.), Тюрго (ХУIII в.). к географическому направлению близка и теория Л. Мечникова. В работе «цивилизация и великие исторические реки» всю историю человечества он делит на три периода речной, средиземноморский, океанический. С точки зрения марксистов, в развитии общества играют главную роль внутрен}Iис причины, прежде всего развитие производительных сил, именно они и детерминируют характер взаимодействия природы и общества. Но роль географической среды
175
они не отбрасывают. Между природой и обществом совершается обмен веществ, этот обмен осуществляется через производство, процесс труда, являясь всеобщим условием обмена веществ между человеком и природой. Геополитика — одна из боковых ветвей географического детерминизма, это концепция жизненного пространства и расового превосходства. Геополитика объясняет внешнюю политику государства географическими факторами: характером границ, наличием природных условий, ископаемых и ресурсами, климатом, рельефностью. Все эти факторы рассматриваются как категорический императив, при этом игнорируются социально-экономические факторы. Термин геополитика был введен известным правоведом Челленом (1916 г), но исходные идеи были сформулированы еще в ХIХ веке Ратцелем (Германия), Мэхэном (США), Маккендером (Англия). Как показал исторический опыт, не всегда наличие природных полезных ископаемых с необходимостью способствует экономическому развитию страны. Правильнее сделать вывод, что географическая среда — это часть природы, но такая часть, которая связана со всеми сторонами жизнедеятельности людей и ее воздействие на эти сферы осуществляется не только через систему материального производства. С появлением человеческого общества природа стала испытывать на себе антропогенное влияние, усиление которого на- прямую связано с увеличением количества населения. Развитие производства обусловлено ростом производительных сил (главная производительная сила — человек). Рост населения, таким образом, продиктован развитием производства как необходимость и не только. Человеческое общество как сложная система в процессе самосохранения осуществляет воспроизводство людей, что подчиняется как социальным, так и биологическим закономерностям. Демографическая проблема (демос — народ (греч.) относится к глобальным проблемам современности, имеет свою предысторию и отражает факт непрерывного возрастания численности населения на земном шаре. В начале эпохи неолита (УII—.У1 тыс, до н. э.) на планете проживало предположительно 10 млн. человек, а в конце ХХ века достигла б млрд. человек. До успехов научно-технического прогресса во всем мире господствовал экстенсивный тип воспроизводства населения, сейчас осуществился переход к интенсивному типу воспроизводства населения. Демографическое давление на окружающую среду возрастает и будет расти, что порождает ряд сложных проблем. Так, прирост населения на современном этапе достигает до 83 млн. человек в год, при этом прежде всего «ртов», а потом только «рук». Западные футурологи разработали концепцию «золотого миллиарда», т. е. 1 млрд. людей имеют все необходимое для своего существования
остальные миллиардьи — аутсайдеры (последние спортсмены, не лидеры). В настоящее время взаимодействие общества и природы происходит в таких широких масштабах, что породило в качестве одной из глобальных проблем современности так называемую экологическую проблему. Глобальные проблемы (лат., «глобус» — Земля) — это сложная и взаимосвязанная система, которая оказывает воздействие на общество в целом, человека и природу, поэтому требует постоянного философского осмысления. Философское осмьтсление глобальных проблем — это изучение процессов и явлений, связанных с проблемами общепланетарной цивилизации, всемирно-исторического процесса. Философия анализирует причины, которые приводят к появлению или обострению глобальных проблем, изучает их социальную опасность и обусловленность. Глобальные проблемы бывают естественно-природного и социального характера. Они имеют общие черты: затрагивают интересы всего человечества, для их решения требуются усилия всего человечества, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи между собой. Технический прогресс и усиление антропогенного воздействия на природу обнажили скудность наших знаний об основных свойствах окружающей нас привычной природы, о формах и уровнях ее организованности, о структурных механизмах ее саморегуляции. Выявились и ограниченность знания о результатах воздействия на окружающую среду, отсутствие методов их прогнозирования, понимания механизма возникновения социально-экономических противоречий в природопользовании. Произошло нарушение определенного гармоничного состояния, достигнутого между природой и обществом, если за гармонию понимать некое идеальное состояние, которое выражает слияние различных компонентов системы в единое органическое целое. Начиная с конца 60-х годов ХХ века объектом научного изучения представителей многих научных направлений естественников, а также гуманитариев, социологов, становится феномен экологического кризиса. Первыми к изучению проблемы и выработки предложений по возможности ее решения приступили ученые, представители так называемого «Римского клуба» (А. Печчеи, Дж. Форрестер, Д. Медоуз, М. Месарович, Э. Пестель и многие другие). В качестве альтернативы экологическому кризису, как глобальному явлению выдвигались концепции «глобального равновесия», «стратегии выживания», «органичного роста» и т. д. А. Печчеи в книге «Человеческие качества» предлагает человеку посмотреть на себя как на главного источника ситуации и решать ее не через и посредством техники, науки, производства, а через улучшение самого себя. Философы разработали ряд аспектов нового гуманизма: понимание человеком своей глобальности, стремление к справедливости, отвращение к насилию. Это
176
177
путь к преодолению кризиса человека, а затем кризиса человечества. Б. Коммонер в книге «Замыкающий круг» (1974 г.) предлагает предельно простые законы, вытекающие из предельно сложной проблемы: все связано со всем, все должно куда-то деваться, природа знает лучше, ничто не дается задаром. Без выявления и анализа причин экологической ситуации бессмысленно вьщвигать концепции ее решения. А причин достаточно много и они предельно разнообразны. Так, среди них: развитие производительных сил, т. к. технический прогресс невозможен без природных богатств; рост населения, ведущий к росту потребностей; разрыв между возможностями изменять природу и предвидеть их последствия; характер противоречий между природой и обществом, определяемый их сущностью; упадок вообще в человеческом сообществе культуры, нравственности, духовности; нарушение экологического равновесия в результате усиления антропологического фактора; отчуждения человека от природы в процессе трудовой деятельности; неэкологическое развитие науки и техники; утрата человеком в контексте углубленного позна- ния природы ее целостного характера и т. д. В контексте истории Земли отмечался ряд экологических кризисов, они носили стихийный характер, в отличии от современного экологического кризиса, подготовленного осознанной деятельностью человека. Не только безудержный рост производства усиливает негативную экологическую ситуацию. Решать ее человечество вынуждено в условиях классовой и социальной неоднородности, при различных экономических, политических, культурных условиях, на основе различных (иногда противоречивых) духовных, идейных установках. Особенность экологической ситуации заключается еще и в том, что она напрямую связана с загрязнением сознания, упадком нравственности и поэтому экологическая проблема — проблема нравственной чистоты. Ценность жизни — вот главная ценность, которой должно подчиняться все развитие науки и техники, экономические и политические интересы, государственные и личные, религиозные и национальные. Теория биосферы, разработанная В. И. Вернадским, оказывается необходимой естественно-научной предпосылкой для создания и осмысления экологии человека и экологической проблемы вообще. Биосфера, по Вернадскому, это все живое и условие существования жизни. Это целостная система функционирования по законам необходимого разнообразия, динамического неравновесия, стремится через развитие к своему самосохранению. Современное понимание биосферы — это кибернетическая система с возрастающей помехоустойчивостью. И поэтому история человечества не есть что-то случайное, а связано с развитием биосферы. С одной стороны, обеспечивая ее устойчивость, с другой — человечество та помеха, которая может привести эту систему к гибели. Биосфера как сложная система состоит из огромного количественного и ка-
чественного разнообразия элементов, а также их связи и отношения. Всю биосферу можно разделить на сферы, одна из них антропосфера, с ней тесно связаны техносфера и ноосфера. Техносфера — это материальная культура, технические сооружения, она не принадлежит биосфере, но является ее производным. Техносфера состоит из двух элементов: 1. Остаточный культурный слой (руиньи, шахты, рудники за- брошенные и т. д.). 2. Активный слой — современные города, действующая техника и т. д. Ноосфера связана с разумной деятельностью человека, это производное социальной жизни, природы человека и человеческого общества. Изменение техники ведет к изменению окружающей среды, поэтому первоочередная задача современности — не приостанавливая темпов развития техники сохранить функционирование целостной системы, которой является биосфера. Отсюда вытекают следующие положения, которым должен следовать человек в своей деятельности: • сохранение биосферы через сохранение элементов ее составляющих. (При этом человек ее элемент, характер его существования — тенденция к сохранению); • сохранение биосферы возможно при условиях восстановления ее отмирающих элементов; • сохранение биосферы возможно при сохранении ее структуры, законов взаимодействия. Ноосфера — это новое, качественное состояние биосферы, функционирование которой зависит от разумной деятельности человека, приобретающей научный характер. Основные положения о ноосфере В. И. Вернадский излагает в статье «Несколько слов о ноосфере», написанной в 1944 году. Родоначальниками нсосферной концепции являются ученые Э. Ле Реда, французский философ и математик (у него ноосфера — сфера разума для характеристики современной геологической стадии развития био- сферы) и П. Т. де Шарден, философ, теолог (ноосферу он рассматривает как одну из стадий эволюции мира в основе развития которой лежит целеустремленное сознание). Концепция Вернадского обобщает все ранние известные эмпирические данные в целостную систему знаний, он объясняет, какие факторы способствуют переходу биосферы в ноосферу. Главная роль принадлежит человеческой деятельности, именно труду и мысли. Эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу — научную мысль социального человечества. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — ноосферу. Роль человека, по Вернадскому, в биосфере и, следовательно, в ноосфере: — как состояние планеты, когда человек становится крупнейшей преобразующей геологической силой;
178
179
— как область активного проявления научной мысли; — как главный фактор перестройки и изменения биосферы. Отношение к концепции ноосферы не однозначно, в научном мире существуют следующие точки зрения: 1. Ноосфера уже есть, она появляется с появлением разума (разумного человека). 2. Ноосфера — проблема будущего, достаточно далекого, так как на сегодня не выполнены те требования, о которых говорил Вернадский (отсутствие войн, равенство всех людей и другие). З. Ноосфера — это угопия, это то светлое будущее, о котором всегда мечтает человек. Основной вывод: либо развитие нашей планеты сделается управляемым интеллектом человека, либо, если это не состоится — человечество ожидает гибель, третьего пути не дано.