Вопрос 1. Особенности фил. мз. и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание. Ф. (с греческого любомудрие, видение истины) - наука о наиболее общих законах развития природы, общ-ва, и чел. мышл. Предмет фил. - вышеуказанные з-ны. Функции ф. – мз-я (пом. сформ. мз.; явл. его теор. основой решает пробл. позн. мира; ориентирование чел. в мире культ. и дух. ценностей), праксоеологическая (реш. фил. вопросов непоср. отн. к окр. миру; разработка понятий и представлений отн. к практ. деят. чел.), гносеологическая (теоретика познания; выработка категорий отр-х наиб. общие св-ва и отн-я вещей сост-х основу познания окр. мира), критическая (преодоление устаревших взглядов), прогностическая (построение моделей будущего; эвристический прогноз; формирование гипотез), методологическая (рац. обработка и систематизация; теоретическое выражение рез-в чел. опыта), интегративная (обобщение и систематизация форм чел. знаний и опыта). Понятие мз. и исторического развития. Мз. - это взгляд на мир и положение чел. в этом мире, оценка и хар-ка взаимоотношений человека и мира. Мз. формировалось веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития мз. нужно выделять различные этапы, т.е. характеризовать мировоззрение как историческое. Исторические типы мз.: мифол-е, рел., науч., фил. Мз. включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный. Эмоциональная сторона представлена мироощущением (эмоции), интеллектуальная– миропониманием (знание). В мировоззрении выделяют два уровня: повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности, второе возникает тогда, когда человек подходит к миру с позиций разума и логики. Ф. – это теоретически разработанное мз., система самых общих теор. взглядов на мир, на место человека в нем, выявление различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют фил. мз.: 1. Системность 2. Теоретический, логически обоснованный характер системы фил. взглядов. В центре внимания стоит человек с его отношением к миру и отношение мира к этому человеку. Фил. ориентирована на раскрытие следующих основных проблем: 1.Отношение мира и человека 2.Место человека в этом мире 3. Его предназначение. Отношение чел. и мира пронизывает всю фил., начиная с вопроса о том, что есть наше знание? Задана ли истина вещами или она есть продукт произвола субъекта? Что есть ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания есть по сути основной вопрос фил. Ни одно учение не может его обойти. Он определяет водораздел между направлениями философии. Основной вопрос имеет различные стороны. 1. Что первично: сознание или материя? 2. Познаваем ли мир? С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. С т.з. раскрытия 2-й стороны философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков. |
Вопрос 2. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм. Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны. 1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир. С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. Дуализм не выдержал критики времени. Формы материализма и идеализма. 1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя. Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота. 2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий. 3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс) Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь. Разновидности Идеализма: 1. Объективный - не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея. 2. Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.
|
Вопрос 3. Бытие и его основные формы. Понятие материи в философии и его значение. Бытие - это основная фил. категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охв-ет все то, что только имеет место «Быть». Выделяют след. формы бытия: - матер. б. (б. вещей, и предметов); - идеальное б. (б. мыслей, «понятий»); - соц. б. (б. матер. и ид. в чел., единой взсв, получившей свое отражение в чел.) Материя. Выработка этого понятия обусловлена тем, что фил-фы в клас. п-д развития фил. всегда стремились решить ОВФ: что первично, материя или сознание в этом мире. Это то, что зависит от чел. сознания или то, что находится вне его сознания. Пользуясь понятием м., философы вели речь о той основе, которая лежит вне чел. сознания. Однако в представления о сути м. в ходе развития фил. мысли изменялись. В античной фил. в основе определения м. лежало понятие «материал», из которого «вылеплены» все вещи (вода, огонь). Аристотель: М. - это всеобщее возможность предметного многообразия. Средние века: Аристотельская дуалистич. концепция: м., как пасс., страдательное начало, дух как акт. начало, заняла господствующее положение. В механистическом мат-ме нов. вр. в осн. определения м. лежит уже не понятие «материал», а основных первичных неизменных свойств, общих для всех мат. предметов: протяженность, перемещение, фигура, вес. Для Дидро м. - это абстрактная категория, отвлекающая ото всех мат. предметов их всеобщее св-ва и качества. Все разногласия и трудности в определении м. нельзя было разрешить не соединив объективно диалектического и теоретико-познавательного раскрытия сущности этого понятия. М. можно определить лишь по отн. к практике либо к нематериальному. Единственное относительно отличное от м. качество есть сознание. Исходя из этого методологич. аспекта, Ленин в работе «М. и империократизм» (1908) дал определение м. через сознание. М. - это фил. категория для обозначения объ. реальности, которая дана нам в ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них. Сегодня современная наука ведет речь о сущ. 3-х систем материи (неживая, живая, соц.). Каждая система имеет свою структурную организацию. Уровни неживой мат.: - уровень электронных частиц и полей - уровень атомно-молекулярный - макро и мегатела; Уровни живой материи: - Молекулы ДНК и РНК – Клетки – Ткани - Органы как систематика живых организмов Самым низшим структурным уровнем материи на конец 90-х годов считается уровень лептонов и кварков (гипотетических элементарных частиц с дробным зарядом). Впервые идеи об их сущ. были выдвинуты в 1963 Гель-Манном. В настоящее время физики ведут речь о существовании 6 типов кварков. Сегодня наука выделяет 3 вида материи: вещество, антивещество, поле. Вещество - все то, что имеет массу покоя. Антивещество состоит из античастиц (позитроны и т.д.). Поля - гравитационные и э/м. Особым состоянием в-ва все считают плазму (частично или полностью ионизированный газ, в котором плотности пол. и отр. зарядов одинаковы)
|
Вопрос 4. Движение как способ сущ. матери. Движ. и покой. Формы движ. мат. и их взсв. Движение. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея мат-ма была высказана англ. материалистом Толангом: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе, связанной с каким-либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера (движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действ-ти, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении определенного времени сохранятся как телам (сохранять качественную определенность). Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различающиеся между собой формы движения. Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются: - Механическая форма (изменения, обусловленные содержанием механики); - Физическая форма (типа расширения металла и др.); - Химическая форма (мобильность молекул, движение и изменение хим. связей); - Биологическая форма (рост растений организмов); - Социальная форма (реформы, процессы воспитания, политические передряги);
|
Вопрос 5. Простр. и вр. как атрибуты материи. Ест-науч обосн. диал. единства мат., пр. и вр. Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций: - Концепция Демокрита - Ньютона (субстанционная) - Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская) В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени (в т.ч. и в теории относительности Эйнштейна). Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел» С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел. Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства. Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же, как и объективность материи. Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время. Третьим свойством является их бесконечность и безграничность. В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности. Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы. Из различий можно отметить, например то, что пространство симметрично, а время асимметрично.
|
Вопрос 6. Отражение как всеобщее св-во материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности. Первое, что стоит решать – это вопрос о предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее, в неживой природе, в самом фундаменте материи. То есть выявление в самой первичной материи основания для порождения сознания. Эта проблема остро стояла перед старым мат-мом, но решена им не была. Они не смогли уловить этой предпосылки созн. Они пытались обойти этот вопрос с точки зрения Гилозоизма, наделяя всю мат. способностью чувствовать и даже мыслить, что по существу снимало этот вопрос. Ближе всего к реальному решению этой проблемы подошел французский материалист Д. Дидро, который придерживался позиций Гилозоизма. Найти материальные предпосылки возникновения сознания в самих основаниях мат. мира – это значит подвести под мат-мом прочный фундамент. И наоборот – если таких предпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудом, и здание мат-ма просто рухнет. Реальные предпосылки были установлены Лениным. И решающей предпосылкой является открытое им и присущее всей материи свойство отражения. Отражение - способность мат. систем в ходе взмд. с другими мат. системами воспроизводить в своих изменениях свойства и хар-ки воздействующих на них материальных систем. В пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения. В процессе развития возникали все новые и новые, притом все более сложные формы отражения вплоть до его высшей формы – человеческого сознания. Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах, результаты отражения используются в качестве ориентиров. Поэтому такое отражение можно назвать информационным (отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий). У отражения на уровне живого есть как минимум две важные особенности. Во-первых, дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды. Во-вторых, отражение выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. В этом смысл значения отражения в живой природе. Сознание, как форма отражения, имеет вышеперечисленные свойства биологического отражения, но не ограничивается этим, поскольку в процессе эволюции биологическая форма отражения, перейдя в сознание, приобрела множество других свойств, не присущих другим формам отражения, поэтому человеческое сознание можно по праву называть высшей формой отражения действительности.
|
Вопрос 7. Сознание, его сущность, структура и функции. Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтроле. Функции сознания: 1 Мировоззренческая; 2 Познавательная; 3 Творческая; 4 Регулятивно-управленч.; 5 Оценочная; 6 Координирующая. Структура сознания: 1 Знание; 2 Память; 3 Эмоции; 4 Воля; 5 Самосознание. Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д. Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речевой аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности. Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках. Причина появления таких языков – в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.
|
Вопрос 8. Исторические этапы в развитии философии, их особенности. Античная философия. 1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития фил. мысль достигла в Древней Греции. Спецификой гр. фил. явл. стремление понять сущность прир., космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых гр. фил-в называли физиками. Общим для всех мат-в было то, что для объяснения прир. они исходили из признания единого мат. начала. Ранние др.-гр. учения носили стихийно-мат. и наивно диалектический характер. При этом др.-гр. фил. была тесно связана с мифологией и религией. Философия средневековья. В период средневековья фил. была «служанкой религии и богословия». Основные фил. учения этого п-да являются рел-ми. В этот п-д были отброшены и мат. и диалектический подход. Использовалась лишь идеалистическая сторона фил. мысли. Ср. фил. вошла в историю под именем схоластики. Схоластика - тип рел. фил., хар-ся принципиальным подчинением к примату идеологии и особым интересом формально-логической проблематики. Главная отличительная черта схоластики в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от прир. Схоластика усматривала назначение фил. в обосновании религиозных догматов. Существовало 2 мнения и 2 противоборствующие стороны: реалисты и номиналисты. Номиналисты (Оккан, Иоанн Дунс Скотт) утверждали, что реально существуют только единичные вещи, общие понятия являются именами этих вещей и самостоятельно не существуют. Реалисты (Фома Аквинский, Ансельм К.) утверждали, что общие понятия существуют объективно и до вещей.Философия эпохи возрождения и нового времени. Первую существенную критику религиозной картины мира дали в своих учениях представители эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла, Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к античной философии и к античной науке. Однако они создавали по сути новое мз. Мыслители возрождения ставили в центр мироздания самого чел. вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета ср. фил., они создают антропоцентристское мз. и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века) в период НВ возникает новое естествознание и его новый образ. Фил-фы делились на два направления: рационалисты (выдвигают на первый план лог. основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Яркие представители: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). эмпиристы (утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк. Направление возникло в Англии в 16-17 века. Немецкая классическая Философия. Критика метафиз. воззрений и теологии. Подготовка диалект. метода. Родоначальник И.Кант. Кант уделял много вр. естествознанию и выдвинул космогоническую гипотезу о происхожд. солн. системы из первонач. туманности, которая разв-ся. согласно присущи ей з-м. Кант впервые дал глубокую критику метафиз. пониманию прир. Философия XX столетия. С этого времени начинается интенсивный процесс переосмысления классики философии. Марксистская фил. являет собой одну из первых форм новаторской фил., критически переосмыслившей клас. фил. положения. Однако м. фил., являясь неклассической, не была буквально антиклассической. |
Вопрос 9. Диалектика как наука и м-д позн. Осн. пр-пы д., их методологическое значение. Диалектика - это наука о развитии прир., общ. и мышл.; о всеобщих связях; основанный на этом учении метод мышления и познания (диалектический метод мышления). Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатывается субъективный метод познания окружающей действительности. Этапы развития: антич. – наивный х-р; д. Гегеля – идеалистический х-р; К.М. и Ф.Э. - материалистический х-р. Диалектика – универсальный метод познания – достижение цели с помощью некоторых приемов Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру, т.е. принципы, категории, з-ны. Основные принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только количественное, но и качественное). 2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются. 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия. З-ны д. – всеобщие, необходимые, повторяющиеся установившиеся связи м/у пр. и явл. З-ны д.: 1. Закон единства и борьбы противоположностей – источник развития и саморазвития. 2. Закон перехода количества в качество – направление развития. 3. Закон отрицания отрицания – характер и форма развития.
|
Вопрос 10. Сущность закона единства и борьбы противоположностей и особенности его проявления в развитии природы, общества, и в познании. Закон единства и борьбы прот-й играет особую роль в стр-ре диал., т.к. раскрывает ист-к развития и движения. Поэтому В.И. Ленин называл его сутью, ядром диалектики. Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия. Всем предметам и явлениям окр. мира св-на отн. устойчивость, определенность, единство, многообразие и непрерывность иначе они просто не существовали бы. Этот момент отр. в категории тождество. Вместе с тем каждый предмет, явление находятся в пост. движ., изменении. В одну и ту же реку нельзя войти дважды. Гераклит выразил в этой формуле текучесть, подвижность, изменчивость, неповторимость предметов или их различие. С т.з. диал. в реальной жизни нет абс. различия, как нет и абс. текучести. Эти понятия сущ. только в мышл., как, например, понятие абс. черного тела. В действительности тождество и различие взсв. и переплетаются, поэтому в реальн. каждая вещь не только равна, т.е. тождественна самой себе, но и различна. Например, любой растительный или животный организм каждое мгновение меняется, во-первых, потому, что он непрерывно усваивает одни и выделяет другие вещества, во-вторых, из-за того, что происходящие в нем физиол. процессы существенно изменяют внутренние хар-ки самого организма. В неорг. прир. все также пребывает в состоянии непрестанных мех., эл., хим. изменений, начиная от минералов, кончая всей Землей. Т.о., любой объект, сохраняя ряд своих хар-к, ост. тожд. сам с собой, в то же время утрачивает ряд других хар-к и приобретает новые. Устойч. и изменч., т.е. тожд. и различие противостоят др. др. в предмете как две противоп. стороны, входящие в данное единство. Каждый предмет - это единство противоп-й. Так, жив. орг. вкл. в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию; эл-во характеризуют пол. и отр. заряженные ч-цы; ПС и ПО выступают как стороны производства. Во всех этих явл. одна противоположность не сущ. без др. и в то же время отрицает др. Противоречие - это определенный тип взмд. противоп. сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности Вещей, поэтому являются формой проявления активности материи. Диал. противоречие предст. собой сложную динам. систему, в которой можно выделить след. эл-ты: 1 взаимополагание противоположностей; 2 взаимопроникновение; 3 взаимоисключение. Взаимополагание и взаимопроникновение означают единство противоположностей, выражающее устойчивость объекта. Взаимоисключение - "борьбу", внутреннюю напряженность в предмете и потребность в разрешении противоречий. С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий, которые делят на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные. |
Вопрос 11. Основные школы современной философии: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм. Среди школ сов. фил. особое место занимает экзистенциализм. Экзистенциализм – это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и философии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному экзистенциализму (Шестов). После I мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии (К.Ясперс, М.Хайдеггер). Внутри экзистенциализма существует два основных направления: атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр), религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов). Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование смерть. Другая современная школа философии – неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского, философия которого в 1879 году была провозглашена официальной фил. доктриной Ватикана и католицизма. Десятилетия спустя был создан высший институт философии. По сей день являющийся международным центром неотомизма. Представители неотомизма – Жан Маритен, Этьен Жильсон, Ван Стеенберген и др. Неотомизм усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения. Иначе говоря: «Философия - служанка богословия». В качестве высшей реальности в неотомизме рассматривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Тяготея к объективному идеализму, неотомизм характеризует материю как нечто чисто пассивное, лишенное всякой опр-ти без богодухновенных материальных форм. Одно из основных направлений нашего столетия – позитивизм (от лат «положительный») Современный позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм, начало которых относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени, были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль фил. науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии – деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении от всякой метафизики.
|
Вопрос 12. Категории диалектики отражающие структурные связи: содержание и формы, целое и часть, элемент, структура, система. Содержание и форма: Представления об упорядоченности бытия складывались еще в др. фил. учениях. Понятием, с помощью которого в антич. фил. учениях осмысливалась упорядоченность мира и его сост-х, служило также понятие формы. Аристотель антиподом формы считал материю, а Гегель считал содержание. Форма, начиная с Аристотеля, понималась как организующий фактор. Аристотель сравнивал всю эту форму – упорядоченность с работой гончара (который тоже придает форму глине). Гегель связывал с понятием формы определенность предмета. Категория формы и содержания предназначались у Г. для постижения многообразия бытия. Он обосновал неразрывную диал. связь между содержанием и формой. Под сод. понимают совокупность разл. эл-в и их взаимодействий, определяющий основной тип, хар-р того или иного пр. или явл. Форма – принцип упорядоченности, способ сущ-я. того или иного содержания. Содержание и форма понятия диал. В чел. деят. понятие формы связано с понятием правил. Целое и часть: Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Под частями понимали такие предметы, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассм. как результат сочетания частей того или иного предмета. Однако целое есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В науке и в фил. складывалось убеждение, что св-ва целого несводимы к сумме св-в частей, его составляющих. Но возникает вопрос : «в чем заключается секрет целостности». На этот вопрос отвечает диал.: тайна целостности заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Со вр. удалось понять и то, что различным типам связей частей соответствуют разные типы целостности (связям строения, функционирования, развития соответствуют структурный, функциональный и генетический типы целостности). Целостность выступает как обобщенная характеристика объектов, обладающих сложным внутренним строением. Эл-т, стр-ра, сист.: В науке идеи системности заявили о себе в середине 19 века при исслед. таких сложных, динамичных, развивающихся объектов, как чел. общ. и биол. мир. Маркс в «Капитале» представлял общество как «соц. организм» со своей стр-й. Маркс, вопреки уст-ся правилу исследования «от частей к общему», ставил иное правило «нельзя понять часть, не опираясь на некоторое знание о целом». Маркс подошел к общ. не как к мех. объед-ю людей, а как к упоряд., орг. системе. Система – упор. мн-во взсв. эл-в, обл-е стр-й и орг-й. Эл-т - неразложимый далее компонент сложных пр. и явл. В любом эл-те можно найти следующую систему, но мы ограничиваемся только отн. данной системы. Например, чел. явл. эл-м общества, но он и сам явл. сист. клеток. Стр-ра – отн. устойчивый способ связи эл-в того или иного целого. Стр-ра отр. упор-ть внутр. и внеш. связей объекта, обеспеч-х его устойч., стабильность, качественную опред-ть.
|
Вопрос 13. Закон отрицания отрицания особенности его проявления в природе, обществе и познании. Понимание процесса разв. предполагает и ответ на вопросы: сущ. ли связь м/у тем, что сущ. ранее, и тем, что вновь возникло? Что предс. соб. эта связь? Имеется ли какая-либо напр-ть в бесконечном числе изменении мира? На эти вопросы и отвечает закон отр. отр., выражая существенные, необходимые связи и отн. м/у прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета. Содержание закона раскр-ся ч/з понятия «отрицание», «диал. отрицание», «отрицание отрицания». Термин «отрицание» употребляется не только в фил., но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опровержение, а в более общем смысле – уничтожение. Любая вещь, явл. рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий хар-р. Этот момент признается всеми фил. школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Д. считает, что основным содержанием отр. является 2 взсв. момента: 1 уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям; 2 сохранение того ценного, пол-го, что было в предм. Оба процесса идут одновр., обусл. связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В прот-ть д. метафизика понимает отр. как простое уничтожение по принципу "или" - "или". Этим страдала теория Пролеульта, некоторые теории исторического круговорота. В окр. нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот. Однако, говоря о д. отр., мы отмечаем, что оно дает качественно более выс. ступень в развитии, отр. старого создает предпосылки для утверждения нового. В действ-ти развитие не огр. одним отр., а предст. соб. целую цепочку отр. Так, новое явл., которое подвергло отр. старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отр. Вновь возникающее явл. повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень. Механизм перехода от 1 отр. ко 2 и т.д. в общем один и тот же и заключается в его внутренней противоречивости. Результатом послед. смены д. отрицаний явл. поступательное развитие, т.е. обогащение содержания развивающегося явл. новыми качествами. Разв., повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе. Спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным. Т.о., суть закона состоит в том, что на высшей ступени разв. происходит возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. Д. отр. есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отр. есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первонач. сост. не выводит явл. на более высокий уровень развития, даже если десятки раз провести этот цикл. Спирали в этом процессе нет. След-но, цепочка отрицаний еще не означает действие з-на.
|
Вопрос 14. Категории диалектики, отражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление. Единичное, особенное: Отдельное – отн. обособленное обр-е - тело, вещь, явл., проц., событие. Единичное - это инд., неповторимые черты, св-ва, присущие отд. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и св-ва, принадл. всем отдельным явл. опр. группы. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - это-вещь в целом, и именно ему принадл. как единичные, так и общие черты. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предм. и явл., поэтому имеет различную степень общности. Единичное всегда выступ. в одном качестве - как единичное. А общее может выступать как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время проявлять себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным. Рассматриваемые категории играют большую методологическую роль в процессе познания, а именно: действительное познание закл. в том, что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это т.н. индукт. путь. Но, познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к дедукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика проц. познания. Единство эл-в и стр-ы наз. системой. Каждый эл-т сист. явл. в свою очередь сист., сост-й из других эл-в. В то же вр. всякая сист. явл. эл-м другой, более всеобъемлющей системы. Сист. подход в процессе познания сост. в понимании того, что для более глуб. познания данной сист. необх. выйти за ее рамки и рассмотреть взмд. данной сист. с другими. Этого требует диал., методол. пр-п учета всеобщих связей для всестороннего познания конкретных матер-х образований. Сущность и явление. Категории «сущность» и «явл.» необх. для выработки прав. предст. о процессе позн. Начинается позн. с того, что в проц. и вещах доступно непосредственному чувств. восприятию. Эта внеш. и ср-но изменчивая сторона вещей и проц. называется явл. У всех вещей и проц. есть и внутр., отн. устойчивая и определяющая сторона, отн. скрытая за явл. и недоступная непоср. восприятию. Она предст. соб. их сущн. – осн. объекта и главное в нем, единство внутр., необх. сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явл. - как единичное, инд. Сущн. и явл. - разные стор. одного предм., но они нах. в единстве и взсв. Нет явл. без сущности, нет сущности без ее проявл. Вместе с тем сущность обнар-ся в явл. и не может обнар. помимо явл. Познавая сущн. тех или иных проц., наука раскрывает з-ны, кот. ими упр-т. Сущность и з-н - понятия очень близкие; з-н есть существенная, внутр. связь. Позн. идет от явл. к сущности, от внеш. стороны вещей к глубоким зак-м связям.
|
Вопрос 15. Роль философии в жизни общества. Функции философии и ее структура. Роль фил. опр-ся прежде всего тем, что она выступает в качестве теор. основы мз., а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры и дух. ценностей. Это важнейшие задачи философии - ее мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная функции. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отношения к миру – праксеологическая функция фил. Это основа функционального назначения фил. Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отр-х наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышл. Ч/з сист. категорий и содержание фил. в делом реализуется такая ее функция, как методологическая. С этим названными тесно связана рациональная обработка и систематизация, теоретическое выражение результатов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного, только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни. Рассматривая роль фил. в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее «вечные проблемы» с ходом вр. приобретают иное, чем прежде, звучание. Скажем, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный п-д, другой - в эпоху машинного пр-ва, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной эк. проблемы. Это историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам фил. Второй момент состоит в том, что фил. проблемы рассматриваются в диалектико-материалистической фил. прежде всего как проблемы общ. бытия, которые разрешаются в чел. практике. Диалектико-матер. понимание истории как важнейшее резко изменило подход к фил. проблемам, обнаружило их «вплетенность в ткань» общ. жизни, а также то, что поиск путей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реальной жизни. Философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.
|
Вопрос 16. Связи детерминации: Необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность. Причинное основание – совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Практический опыт показал, что во многих случаях установить источник происходящих в мире изменений – явление, повлекшее за собой другое явление. Первое из них назвали причиной, второе - следствием. Бывают связи вида причина – следствие, причина – много следствий (домино), много причин - одно следствие. Но бывает и взаимодействие, т.е. причина порождает следствие, а следствие влияет на причину. Необходимой называют такую однозначную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие. Случайность – понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множество возможных альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. Таким образом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности не известных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, но оно не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти. Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Случайность и необходимость относительны: то, что является случайностью в одном случае, является необходимостью в другом. Если явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении.
|