Лекция 3: Социологическое исследование: методология и методы
Их можно разделить на:
Теоретические исследования
Эмпирические исследования
Эмпирические соц. исследования – это анализ. с помощью научных методов различных соц. объектов, к ним относятся:
Различные соц. структуры (соц. группы, организации, соц. слои, соц. институты, системы)
Различные соц. явления, соц. процессы и соц. механизмы.
Соц. явления – то, что может происходить в различных структурах (социальный или политический конфликт)
Соц. процесс – развитие каких-либо событий во времени (может происходить в любой соц. структуры, например процессы социализации в соц. группах или в организации управленческие процессы)
Соц. механизмы – это какие-то соц. алгоритмы, повторяющиеся (например управленческие мехханизмы или механизмы мотивации персонала или механизмы контроля)_
Различные соц. отношения, соц. коммуникации, коммуникативные акты или целая коммуникативная сис-ма, коммуникативные символы и т.д. (например межличностная коммуникация, коммуникация между отделами фирмы, сис-ма символов компании)
Объектом соц. исследования могут быть элементы соц культуры, т.е.:
Соц. ценности
Соц. идеи
Идеологии
Различные культурные символы и артефакты
Например культура труда на предприятии. управленческая культура, молодёжные субкультуры, культура об-ва в целом, политическая культура, правовая культура
М. Вебер
Великий немецкий учёный Макс Вебер (1864-1920 гг.) был философом, историком, экономистом, юристом и социологом. Осн. его работы лежат в области социальной философии (как мы можем исследовать об-во) и истории экономики (главный труд – «История хозяйства», где он сравнивал Китай, Индию, Германию и т.д.).
Вебер считал, что такие понятия как гос-во, правительство, классы не могут являться объектом для социолога, т.к. эти понятия явл. вымышленными конструкциями, он называл такие конструкции «Идеальный тип». Также ор считал, что с помощью естественно-научных методов исследовать об-венные отношения, т.е. в отличие от Конта и Спенсера, Вебер считал, что природный мири мир соц. отношений должны изучаться принципиально разными методами, но объективное изучение об-ва возможно. Но ов социологии нужно развивать собственные методы, которые бы учитывали разумный(рефлексивный) характер об-венных взаимодействий. Внбер считал, что осн. объектом соц. исследования явл. соц. действие, т.е. – это действия социального актора, напр. на др. соц. субъекта и имеющее понятный, доступный для истолкования смысл, поэтому социология Вебера понимающая социология.
Типы соц. действия:
Целе-рациональный – максимально рациональное, прагматичное, просчитанное действие, когда ставится рациональная цель и достигается при помощи рациональных механизмов
Ценностно-рациональное – менее рациональный, когда цель ставится человеком, цель не прагматична и ставится исходя из веры человека во что-либо, но достижение происходит при помощи рациональных методов
Традиционное – не рациональное действие, это действие по традиции (по соц. примеру, по традиции, под копирку, без самостоятельной рефлексии)
Аффективное – совсем не рациональное действие, это действие под влиянием каких-либо эмоций (гнева, радости)
Социолог обращает внимание не только на сам факт осоц. взаимодействия, но и интерпретирует, понимает мотивы этого соц. действия и в первую очередь по мнению Вебера необходимо исследовать уровень рациональности этих мотивов. Вебер пишет, что целе-рациональное действие никогда не явл. преобладающим в об-ве. напротив чаще встречается традиционное соц. действие, однако изучая историю хоз. отношений в разных странах мира Вебер обнаружил, что нач. с кон. 17- нач. 18 вв. в некоторых странах Европы, а также США наблюдается резкий рост рациональности соц. действия, увеличение рациональности поведения людей стало опроявл. практически во всех сферах соц. жизни, в упр. появл. культура и механизмы рационального бюрократического упр., происходит рационализация права и правовой сис-мы, рационализация религии. Вебер связывает данные изменения с религиозной реформацией и возникновение протестантизма, лютеранства, кальвинизма и т.д.. В религии протестантизма формируется совершенно особая трудовая этика, т.е. трудовая Д. в рамках своей профессии для представителей пртистантизма явл. самой богоугодной Д., спасение в загробной жизни получат лишь те, кто добился успех в своей профессии и прежде всего финансового, материалльного успеха, т.е. нажива, создание собственного капитала, создание материального состояния становится не осуждаемым, а наиболее этически важным и значимым. Но при этом данная религия одобряет только аскетизм. т.е. нажитые капиталлы нельзя тратитьтолько на себя (скромная одежда, еда, квартиры, минимум украшений). По мнению Вебера такие религиозные представления, когда они охватили миллионы людей привели к росту предпринимательской активности, росту производственного труда и к поял. традиционного, предпринимательского капитализма. Осн. идеи Вебера по этому поводу изложены в статье «Протестантская этика и дух капитализма». Концепция рационализации соц. действия Вебера в дальнейшем послужила осн. для теории модернизационного перехода, т.е. считается, что в традиционных об-вах преобладает традиционный тип. соц. действие, а целе-рациональное явл. маргинальным и даже осуждается моралью. А в об-вах модернетти наоборот поощряется.