Реферат по философии1

психического, мышления вообще не существует . Мышление - не переработка информации, а деятельное, чувственно-предметное, целенаправленное изменение действительности в соответствии с ее собственной сущностью. Языковое мышление - изменение "идеализированных предметов", т.е. значений и смысла слов, знаков, символов и т.п. - есть только одна из форм действительного мышления человека. С др. стороны, нельзя отождествлять понятия "психика" и " сознание ", т.е. считать, что все психические процессы у человека в каждый данный момент включаются в сознание. Ряд психических переживаний может находиться определенное время как бы "за порогом" сознания (Подсознательное), сознание, впитав в себя исторический опыт, знания и методы мышления, выработанные предшествующей историей, осваивает действительность идеально, ставя при этом и новые цели, задачи, создавая проекты будущих орудий, направляя всю практическую деятельность человека. Сознание формируется деятельностью, чтобы в свою очередь влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, общество, а тем самым и самих себя. В этом смысле "сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его" . На всем протяжении мировоззренческой борьбы в науке наиболее острой и основной проблемой была и остается проблема сознание и его отношения к материи (основной вопрос философии).

Существуют различные историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания. В античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга . В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект.

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении. Она была вызвана необходимостью общения с Богом через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание - знание прежде всего о собственном духовном опыте. В его содержании включены инкстинты и страсти, рефлексы и рассуждения, и наконец, слиянием с Богом. Сознание -это центр между первым и вторым . Т. е. Сознание это способность

³⁸ Социология. Основы общей теории. Отв. ред. Г.В. Осипов. - М.,2002. с. 149.

³⁹ Ленин В.И. Сочинения, т. 29. М.,1973. с. 194 Социология... Указ. соч. с. 151.

Киселёва М.С. Становление исторической типологии культуры// Вестник МГУ -Философия. - 1993. - №4. с. 14.

23

воспроизвести переживания поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека. Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в котором человек освобождается от власти сверх чувственного о согласии принять свое происхождение только через природную эволюцию. По сути это начало антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать в нем. Человек своей деятельностью творит мир, Р.Декарт объявил, что акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит - существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд в котором уже содержится идеи и образцы того с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, т.е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением т.е. максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, т.к. сознание тождественно предметному миру'¹².

Философов и естествоиспытателей всегда волновал вопрос о источниках сознания. Сложились разные стратегии его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая,

вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление сводит сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые его представители Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете характер мышления оказывается определяется пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его работу. Противоположный этому- объетивно-идеалистический подход определяет сознание как независящее от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей) (фактически, та же социокультурная доминанта!).

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

Внешний предметный и духовный мир; природное, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретных чувственно-понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с нею. Социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические и эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и формы

Киселёва М.С. Указ. соч. с. 16.

24

познавательной деятельности⁴³. Это позволяет отдельному человеку смотреть на мир глазами общества.

Духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний. Человек и при отсутствии внешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т.д. Мозг как макроструктурная природная система обеспечивающая на клеточно-тканевом уровне организации материи, осуществлении общих функций сознания. Установлено, что биохимическое состояние мозга влияет на сознание (ив этом правы вульгарные материалисты, ошибка их в игнорировании специфики других факторов, в отстаивании положения о вещественности сознания).

Источником сознания выступает, вероятно, и космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание человека. Подтверждается гипотезой в квантово-механической природе мозга.

Раскрывая природу сознания необходимо выяснить, являются ли сознание атрибутом человека или это явление надчеловеческое, космическое. Второй подход представлен прежде всего в религиозных течениях (В.С.Соловьев, ДЛандреев, Т. де Шарден)⁴⁴, в центре которых - божественный разум, живое тело космоса, «галактический разум» и т.д. Не отвергая этот подход остановимся на другом нашедшем большее научное объяснение, объявляющее сознание атрибутом человека.

Таким образом:

1. Сознание - специфический способ ориентации человека в окружающем мире, продукт общественного развития

2. Сознание — результат развития материи , производно от материи и является атрибутом социальной формы материи -человек

3. Сознание - субъективный образ объективного мира способ существования идеального состоящий в знании

4. Сознание - продукт и творец культуры , имеет структуру и функции.

Итак, источником индивидуального сознания является не сами по себе идеи ( как у объективных идеалистов) и не сам по себе мозг (как у вульгарных материалистов), а реальность (объективная и субъективная), отражаемая человеком посредством

высокоорганизованного материального субстрага — головного мозга в системе надличностных форм сознания.

там же. с. 19.

Киселёва М.С. Указ. соч. с.20.

25

6. Термины: индивидуум, самосознание, истина, категории диалектики, социализация

ИНДИВИДУУМ

Философия. Словарь/ Под ред. В.Н. Фоменко. М.,2004.

ИНДИВИДУУМ — (от лат. individuum — неделимое) -- единичное как противоположность совокупности, массе; отдельное живое существо, особь, отдельный человек, в отличие от стада, труппы, коллектива. В логике И. называют любой объект, обозначаемый единичным, или собственным, именем.

Философский словарь/ Под общ. ред. П.Н. Федосеева. С-Пб.,1999.

ИНДИВИДУУМ (индивид) (от лат. individuum — неделимое; особь),

1. особь, каждый самостоятельно существующий организм.

2. Отдельный человек; личность.

Вундт В. Введение в философию. М.,1998.

ИНДИВИДУУМ (лат. - нерасчленимое) - особь («единственное»), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Строго говоря, это определение может быть принято только для высших животных, включая человека, тогда как, напр., некоторые растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной.

Ермакова Е.Е. Философия. М.,2002.

Трудность определения понятия индивидуума заключается особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: Individuum est innefabile (лат., «индивидуум есть невыразимое»). Под этим понимается человек как самостоятельное, одаренное разумом существо, которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств.

Свое определение термина: ИНДИВИД — отдельный человек; личность. Человек как самостоятельное, одаренное разумом существо, которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств.

26

Самосознание

Философский словарь/ Под ред. М.М. Розенталя. М.,1972. с.326.

САМОСОЗНАНИЕ, осознание и оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения. В обычной разговорной речи - САМОСОЗНАНИЕ - (в смысле сознания свое]'О собственного достоинства, а с ироническим оттенком - в смысле самоуверенности) убеждение в ценности собственной личности.

Хомич Е.В. Человек// Новейший философский словарь/ Сост А.А. Грищанов. -Минск, 1998. с.906.

САМОСОЗНАНИЕ (в психологии) переживание единства и

специфичности Я как существа, наделенного мыслями, чувствами, желаниями, противоположное осознанию внешнего мира (объекта).

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.490.

САМОСОЗНАНИЕ (по Канту) самосознание и осознание внешнего мира, что согласуются: «Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей, находящихся вне меня».

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.495.

САМОСОЗНАНИЕ (по Гегелю) картина мира, которую люди создают себе в философии, есть осознание мира.

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.501.

САМОСОЗНАНИЕ (по Н. Гартману), возможное «самосознание мира», ибо дух, член этого мира, который в состоянии познать слои, лежащие ниже его, может осознать и самого себя.

Свое определение термина: САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя как личности. Точнее по Канту: «Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей, находящихся вне меня».

27

Истина

Философия. Словарь/ Под ред. В.Н. Фоменко. М.,2004. с.201 ИСТИНА, соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант).

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.,2003. с.334

В логике и методологии науки классическая трактовка ИСТИНЫ как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности — степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.

Философский словарь/ Под общ. ред. П.Н. Федосеева. С-Пб.,1999. с.24 ИСТИНА — правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истинным». Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. -«нескрытность») является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания

Вундт В. Введение в философию. М.,1998. с.68

ИСТИНА представляет собой такое знание, содержание которого таково, как

оно "задано" объектом, т.е. отражает его таким, какое он есть.

Свое определение термина: ИСТИНА объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т. к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

28

Категории диалектики

Хомич Е.В. Человек // Новейший философский словарь / Сост А.А. Грищанов. - Минск, 1998. с.447.

Категории диалектики - формы мышления, которые отражают наиболее общие и существенные стороны, свойства и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Основные категории -материя, сознание, развитие, качество, количество, противоречие, необходимость и случайность, причина и следствие.

Гуревич П.С. Основы философии. М.,2000. с.419.

Категории диалектики - выступают в качестве особых законов диалектики, хотя и не основных. Это законы причинности, взаимосвязи сущности и явления, формы и содержания, возможности и действительности.

Философия/ Под ред. В.Н. Лавриненко. М.,1996. с.253.

Категории диалектики - частные законы диалектики, характеризующие то, что предметы и явления рассматриваются не как постоянно существующие, а как возникающие, изменяющиеся и преходящие. В содержание категорий входят законы.

Свое определение термина: категории диалектики - частные законы диалектики отражающие наиболее общие и существенные стороны, свойства и отношения реальной действительности и познания свойственные не всем предметам и явлениям.

29

Социализация

Философский энциклопедический словарь. Под ред. П.И. Иоффе. М.,2003. с.230.

COI ЩАЛИЗАЦИЯ (от лат. socialis — общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование. Изучается философией, психологией, социальной психологией, социологией, историей и этнографией, педагогикой, теологией.

Философский словарь/ Под ред. М.М. Розенталя. М.,1972. с. 194 СОЦИАЛИЗАЦИЯ — процесс усвоения индивидом определенных знаний, ценностей и норм, действующих в обществе, в данной культуре и формирование на их основе индивидуальной системы ценностей и эталонов поведения.

Ермакова Е.Е. Философия. М.,2002. с. 110

СОЦИАЛИЗАЦИЯ - процесс усвоения людьми опыта и ценностных

ориентации данного общества (становление личности).

Философия. Под ред. А.Ф. Зотова. М.,2004. с.235

СОЦИАЛИЗАЦИЯ - формирование сущности индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведения, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которой складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе.

Свое определение термина: COIЩАЛИЗАЦИЯ (от лат. socialis — общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Основу СОЦИАЛИЗАЦИИ образуют самосознание и самооценка, в совокупности образующие тот основной стержень личности, вокруг которой складывается неповторимая специфика личности.