- •1)Отражение на уровне отдельных св-в;2)на уровне отдельных вещей(у животных);3)на ур. Отн-ий м/у вещами(у чела);4)отражение в виде сознания.
- •1)Необход-ть дать его структурно-функциональный анализ;2)Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему.
- •1)Материальная сфера; 2)социальная; 3)полит; 4)духовная.
- •1)Стихийность формирования в форме практической жизнедеят-ти; 2)не систематизированный характер; 3)отражение прошлого и настоящего;4)непосредственная передача, в ходе общения от чела к челу.
- •1) Экологическая; 2) ядерные угрозы; 3) демографическая; 4) ограниченное кол-во ресурсов; 5) проблема войны и мира; 6)проблема образования
- •Вопросы:
№1) Предмет фил-ии, его специфика.Фун-ии фил.
Фил-ия (с греч. любовь к мудрости) - наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва, и чел-ого мышления; совок-ть ключевых выводов из основного содержания определенной эпохи - это форма общественного сознания, учения об общих принципах бытия, об отношении чел-ка к миру.
Предмет фил.- это система «чел. -мир»,т.е.что такое мир сам по себе в своей истине и что такое чел в мире.
Проблема мира так такового-это проблема объектив. челов-ого знания, проблема постижения мира.
Фун-ии: 1)мировоззренческая - через фил-ию чел. и об-во завоевывают критически осмысленную позицию в отношении мира и себя; 2)методологическая- фун-ия критического осмысления исходных теоретических позиций в какой-либо науке (фил.предлагает свои методы теоретико-позновательной и практической деят. чел-ка);
3)гносеологическая (теоретика познания).
4)прогностическая
5)критически-оценочная
№2) Основные черты фил-ого знания.Разделы фил-ии.
1)Фил-ия-рацион.-теор-ая форма освоения мира и чел.,форма размышления, от веры в религии
2)Фил-ия-попытка ставить и решать предельные вопросы о мире и чел-ке, связанные с вопросом о смысле жизни.
3)Наличие собственного языка и методов, типов размышления.
4)Полифоничность философии
5)Постоянная самокритичность философии.
Декарт:”Повергай всё сомнению, начиная с себя”
Фил-ия-это не сумма готового знания, кот надо усвоить, а стремление завоевать осмысленную критическую позицию в отношении мира и себя.
Разделы философии:
а) Онтология-учение о бытие==основа фил-ии
б) гносеология-учение о знании
в) соц-ая фил-ия-учение об обществе
г) антропология-учение о чел-ке
д) частные фил-ие дисциплины (этика, логика).
е)праксиология-учение о практике
ж) аксиология - учение о том, что является ценностью в мире природы и чела (виды природы, личное, общественное, деньги, честь).
№3) Соотн-ие научно-теор. и личностно-смыс. сторон в фил-ии.
Область фил. знания по Канту:
а)Что я могу знать?(метафизика)
б)Что я должен делать?(этика)
в)На что я смею надеяться?(религия)
г)Что есть чел-к?(антропология);
Две стороны, определяющие филос-ое знание;
научно-теоретическая, личностно-смысловая.
1)Н-т. стр.-это основа обязательности, достоверности и логической обоснованности.
Фил-ия-это строй теор. мышления, определен. эпохи, задающ. Научное мышление данной эпохи.
Ф.Энгельс:”Фил-ия-это наука о наиболее общих законах сущ-ия и развития природы, об-ва и мышления”.
2)Л-с. – это обращенность философского знания к проблеме смысла содержания жизни и смерти каждого чел-ка.
А.Камю:”Единственный по настающему фундаментальный вопрос философии: Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?”.
Фил-ия возникла как синтез всех знаний о мире. Она была наукой всех наук, но с развитием общественной практики возникли новые естественные науки (матем, астрон-ия и т.д.), кот. начинают отпочковываться от фил-ии. Но фил-ия не утратив свое положение, она сущест-ла и будет сущ-ть, поскольку только она ставит и пытается решить вечные проблемы бытия природы, об-ва, чела.
№4) Чел-к как предмет фил-ого анализа. Уровни в чел. Чел как конкретно-истор. и универ-ое сущ-во.
М.Хайдегер: ”Чел-к-это существо, выдвинутое НЕЧТО”.
У чел-ка благодаря сознанию впервые появляются отн-ие к миру, у животных отн-ия нет.
Чел-к- существо, живущее в двух плоскостях измерения- повседневно- бытовой и универсально-смысловой.
Проблема различия м/у чел-ом, как биологич-им существом и чел-ом, как носителем-субъектом познания- универсальным существом.
Чел-к:
а)биолог-ое
б)социал-ое
в)психол-ое
->конкретно-историческое сущ-во->зависимое от обстоятельств, чел-причинно-заданное существо.
г)сознательное(наука, мораль)
д)духовное, метафизическое существо(религия, фил-ия, искусство)
->универсальное существо, свободное.
№5) Мировоззрение, его определение и структура. Проблема целостности мир-ия. соотн-ие сознания и самосознания в мир-ии.
Миров-ие-это система наиболее общих теор. взглядов и убеждений чела, в отношении мира и осознание им своего места в этом мире. Основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы определяют жизненную позицию чел-ка, принципы его поведения, ценностные ориентиры. Мировоз-ие, как система взглядов чел-ка о мире, есть у каждого, но уровень, содержание и форма у разных людей различны. Это зависит от объективных факторов(социал-ая принадлежность, национальность), а так же от субъективных (эмоционально-психологического склада чела).
Структура мировоз-ия:
2 компонента: знание и чувства; 2 среза: интеллектуальный, эмоциональный;2 уровня: миропон-ие и мироощ-ие; 2 типа: теорет. и жизненно-повсед-ый.
(знания; переживания- эмоционально ценностная сторона; действие- волевая сторона). Оно формир-ся на основе знаний.
3 типа миров-ия: мифологическое; религиозное; философское(2 последних и сегодня). По своему уровню делится на обыденное и теоретическое, по характеру теорет-ое на ненаучное и научное.
Проблема мир-ия- это проблема соотн-ия общественного внешнего воздействия и самостоятельной работы чела. С одной стороны, мировоз. обусловлено тем, где и когда чел живет, с другой, мировозр.- продукт самого чела.
Проблема субъекта мировоз-ия. Субъект-эпоха, гос-во, нация, класс и сам чел.
Мировозр-ие- о соотн-ие сознания и самосознания. Проблема самосознания- роблема самостоятельности мировозр. и проблема единства мировозр-ия.
Факторы влиляющие на мировоз-ие:
Жизненный опыт; биологич-ие и личностно-соц-ые кач-ва чела; образованность чела; направленное соц. влияние.
Фун-ии объяснение и понимание мира и чела; регулятивная; фун-ия общения; познавательная; оценочная; прогностическая; воспитательная.
Сознание-способность активно строить свою жизнедеят-ть в соотв-ии с формой, функ-ием любого внешнего тела или явления.
Самосознание- дносторонняя проекция, результат реальных отн-ий, кот. у чела сложились в ходе жизни по поводу людей, вещей и идей.
№6 Религия и фил-ия о челе и мире: общее и различие.
Религия-форма мировоз-ия, в кот. освоение мира осущ-тся через его удвоение на земное, естественное и потустороннее, сверхъестественное. При этом в отличие от науки, тоже создающий свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера-это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базируется на рациональных основах. Общее, что роднит философию и религию-это решение мировоззренческих проблем, но пути и подходы решения этих проблем у них сильно отличаются.
В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, религия и фил-ия избрала разные пути.
Религия ( лат. religio - благочестие, набожность, святость ) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осущ-тся через его удвоение на потусторонний - земной, естественный - сверхчувственный. Основу религиозного мировоззрения выполняет вера в сущ-ие той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера - способ сущ-ия религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутренне состояние. Внешней социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов. Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного чела. Они продукт исторического развития об-ва. Ее родственность с философией - обе они общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей. Философски мыслящие люди составляют малую часть в общем числе глубоко верующих людей.
В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, поискам веры, фил-ия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и чела с позиции знания, разума.
Фил-ия по некоторым историческим свидетельствам по отношению к людям, стремящимся к высшей мудрости и правильному образу жизни.
Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный.
№7 Субъекты мировоззрения. Соотн-ие общественного(внешнего) и индивидуального(своего) в мировоззрении чела.
Субъекты мировоззрения- эпоха, гос-во, нация, класс и сам чел.
№8 Материализм и идеализм как направления в фил. Различие м/у суб и об видами идеализма
Направления фил.: материализм идеализм.
Материализм/учение, утверждающее первичное начало мира материю, а дух и сознание вторичным, производным от материи продуктом (Героклид, Демокрид, Эпикур).
Идеализм/учение, утвержд. первичным началом дух и сознание,а материю вторичным от духа(Платон, Аристотель).
Объективный идеализм- признает вне человеческий, независимо от чела сущ-ий дух (Гегель (считал, что сущ-ет какой-то мировой разум, кот. внутренне противоречив и эти противоречия явл-ся источником его саморазвития); Объективный- не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея.
Субъективный идеализм- исходящий в объяснении мира и чела из сознания и духа самого чела(Кант); Субъективный идеализм( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.
№9 Проблема бытия в философии. Бытие и сущ-ие: одно и то же или нет?
Бытие - это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место «Быть». При этом в понятии бытия выделяют следующие его формы:1)материальное бытие (бытие вещей, предметов);2)идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий»);3)Социальное бытие (бытие материального и идеального в челе, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в челе). Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)?
Проблема бытия- это проблема возможности понимания чела себя и мира.
Проблема бытия имеет 2 стороны:
1)проблема целостности и возможности этой целостности самого мира;
2)проблема целостности человеческой жизни и ее понимание с другой стороны.
Проблема бытия- это проблема того, как мир непрерывно воспроизводит себя и сохраняет, как упорядоченное целое.
Сущ-ие-это наличная данность, приходящая и уходящая.
Бытие-это то, что стоит за сущ-ием, что обеспечивает это сущ-ие.
№10 Проблема бытия в античной фил-ии. Парменид и Платон о бытии.
Парменид: 1)бытие вечно и не подвижно, не рождается и не умирает; 2)существующие вещи приходящи,а их бытие вечно. Есть поток повседневного сущ-ие и есть то, что стоит за ним и его беспрерывно воспроизводит; 3)бытие едино и неделимо, не имеет частей;4)бытие дано целиком и все охватывает; 5)бытие-это то, что требует от чела ежедневных усилий, оно не дано раз и навсегда (бытие веры, профессион-а, любви); 6)бытие-это то, что понимается на уровне разума”Быть и мыслить- это одно”; “Бытие едино, вечно, неподвижно, не имеет частей, не может быть бытия больше в одном месте и меньше в другом”.
Платон: 1)проблема сохранения вещей - вещь: а)идея (эйдос- вид)-неизменна; б)материальное содержание(изменяется); 2)два вида реальности: реальность существующих вещей, постигаемая чувствами, образующая мир зрений и есть реальность идей, постигаемая разумом, образующая мир истины; 3)три плана сущ-ия идей:а)в вещах(мир теней);в уме(субъективное сущ-ие);сама по себе(объективное сущ-ие).Теория припоминания идей у Платона:”Душа у чела владеет истиной до своего рождения в физ-ом теле”;”Душа беременна истиной, и помогает ей возродится Бог и учитель”.
№11 Понятие субстанции в фил-ии. Монизм и дуализм в понимании субстанции.
Понятие субстанции. Субстанция-сущность.
1)Проблема единства мира. Мир с точки зрения субъекта, всех своих порождений и изменений.
Ильенков Э.В.:”Субстанция-это фил-ая категория, рассматривающая мир с точки зрения его внутр. единства. Безотносительно ко всем тем, бесконечно многообразным видоизменениям, в кот. и ч/з которые этот мир существует”.
2)Как обеспечивается единство.
- субъективно идеалистическое: ч-ое сознание обеспечивает единство мира, а есть ли оно на самом деле мы не знаем;
А.Камю:”Ч-к находит в мире то,что сам в него вкладывает”
- объективно идеалистическое: единство мира и чела обеспеч. ч/з высший разум.
Деление учений фил-ии на монистические, дуалистические и плюаистические.
Монизм в объяснении мира и чела из одного начала.
Дуализм признает два,независимых друг от друга начала-дух и материю
Плюрализм признает более двух начал в объяснении мира и чела.
№12 Материя как философская категория, определение. Материя как субстрат…
Представления о материи с древности до начала 20в. были ограничены:1)под материей понималась какая то неизменная первичная субстанция; 2)все философы отождествляли понятие материи с каким-то конкретным видом вещ-ва. 1908 “Материализм и эмпириокритицизм”- Ленин, дает определение материи:”Материя- есть фил-ая категория для обозначения объективной реальности,кот. дана челу в ощущениях его, кот. копируется, фотогр-ся, отображается нашими ощущениями, сущ-уя независимо от них”.Методолог-ое значение в том, что это определение не отождествляет материю с каким-либо ее конкретным видом,а охватывает собой как все известные нам виды материи, так и пока еще не открытые.Из этого определения следует, что электрон также материален как и атом. Ленин указывает, что электрон так же неисчерпаем как и атом, природа бесконечн.
Проблема материи в науке- это проблема субстрат. Это поиск последних неделимых материальных единиц(атомов) из кот. состоят все матер. тела.
Проблема материи в науке и ее толкование зависят от наличного уровня развития знания и эксперементальной техники, с одной стороны, и философского подхода, методологии мышления.
Атрибуты материи-движение,пространство,время (А.Спиноза,Ильенков);ее Модусы-все теля,явл-ия.
В настоящее время пока известно 3 вида материи: вещество,антивещество и различные поля.
Общие св-ва:материя сущ-ет в движении, пространстве и времени;она объективна;она неуничтожима и несотворима; она неисчерпаема в ширь и вглубь; внутренне противоречива; обладает св-ом отражения; вечна и бесконечна; многообразна в своих проявлениях. Обладает структурностью: элементарные частицы и поля; атомно-молекулярный уровень; макроуровень; мегауровень; биолог-ий; соц-ый уровень об-ва.
№13 Движение как философская категория. Движение и развитие. Виды развития.
“Движение это изменение вообще”(Энгельс). Любые изменения в природе, обществе, в мышлении- есть проявление движения. Развитие-это качественное, необратимое изменение. Виды развития: в живой природе и обществе- это процесс и регресс; а в неживой природе- это однолинейное качественное изменение.
Движение-это атрибут реального мира, характерный для внутренних материальных процессов, и не характерный для материи в целом. Ильенков вслед за Спинозой полагает,что есть развитие внутри отдельных форм развития, но нет развития для материи в целом.
Движением наз-ся всякие изменения и процессы, происходящие во вселенной начиная от простого перемещения и кончая мышлением.
№14 Движение и покой. Определение покоя. Основные формы движения материи.
Движение-это единство противоположностей:
1)абсолютного и относительного: как св-во материи движение абсолютно, но в своих конечных проявлениях относительно;
2)движение это единство противоположностей изменчивого и устойчивого.
Момент устойчивости -сохранение каким-либо мат-ым телом или явл-ем своей определенности.
Движение-это всегда движение чего-либо определенного устойчивого и значит “покоящегося”.
Покой-необходимое условие дифференциации (различия) материи; сохр. состояния, достигнутого в процессе движения; устойчивость объектов в рамках одной формы движения материи и движения в другой форме.
В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ сущ-ия материи.
Формы движения материи по Ф.Энгельсу:
1)Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики)
2)Физическая форма ( типа расширения металла и др.)
3)Химическая форма движения ( мобильность молекул, движение и изменение хим связей)
1,2 и 3 неживой материи, а 4 и 5 формы живой.
4)Биологическая( рост растений организмов)
5)Социальная (реформы, процессы воспитания, полит-ие передряги)
№15 Пространство и время, их определения и признаки. Субстанциальная и реляционная концепции простр. и времени.
Пространство- всеобщая форма сосущ-ия материальных тел друг относительно друга(одно рядом с другим).
Время- всеобщая форма смены явлений, их длительности и последовательности(одно после др.)
Признаки простр. и времени: 1)объективность(в рамках материализма и объективного идеализма и суб. идеализма). 2)бесконечность 3)прерывность и непрерывность(делимость и неделимость) 4)трехмерность пространства, необратимость времени.
Две концепции пространства и времени:
1)Субстанциальная- концепция Ньютона и Канта- рассматрив-ая пространство и время, как субстанции(т.е. независимые от материальных тел и явлений сущности).По Ньютону материя, прост-во и время сущ-ли изолированно друг от друга, вне их связи м/у собой.
2)Реляционная- Аристотель и Лейбниц, считали что вне вещей нет ни прост-ва ни времени, т.е. они диалектически связывали прост-во и время с материей и движением, прост. и время неразрывны.
№16,18 Сознание как фил-ая категория, его опред-ие. Проблема субстрата сознания. Основные характеристики сознания.
Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознанием называется обобщенное, целенаправленное, творчески-активное, основанное на речи отражение объективной реальности в мозгу чела.
Фун-ии сознания: 1)Мировоззренческая; 2)Познавательная;3)Творческая;4)Регулятивно-управленческая;5)Оценочная;6)Координирующая.
Структура сознания: способ каким сущ-ет сознание-это знание. Самосознание чувства,эмоции,воля,память(подсознание и бесознание)
Признаки сознания: целепологание; опережающее отражение на основе целеполагания; способность к обобщенному абстрактному отражению на основе языка(2-ая сигнальная система); творчество;предметная-орудийная деят-ть как основа созн.
Сознание-способность идеального воспр-ия дейст-ти, субъект-ый образ объек-ого мира.
В античности носителем(субстратом) сознания считалось сердце, диафрагма или мозг. Вульгарный материализм 19в. считали связь м/у мозгом и сознанием в таком же отношении, как связь м/у “желчью и печенью”.Кабанис:”Мозг предназначен для мышления, как желудок для пищеварения или печень для выделения желчи из крови”.Качество пищи влияет на качество ума. Интенсивность мышления приводит к нагреванию мозга. В марксизме субстратом сознания явл-ся трудовая деят-ть чела или материально приобр-ая деят-ть. Механизм возникн. Сознания согласно марксизму этот процесс распредмечивания и опредмечивания. Распред.- это усвоение св-в и фун-ий какого-либо природного и общественного предмета и превращения их в свои способности и умения благодаря и ч/з активное взаимод-ие и освоение этого предмета. Опредм-ие- материализация своих способностей и умений в какой-либо внешний предмет.
№17 Понятие отражения и его виды. Сознание и психика животных.
Отражение-это св-во любых материальных тел реагировать на внешние воздействия в соответствии со своей внутр. структурой.
Типы отражений:1)в неживой природе простое непосредственное взаимод-ие;2)в раст. мире отражение сущ-ет в виде раздражимости, т.е. в виде активной, внутр., направленной реакции на внешнее возд-ие;3)в животном мире отражение в виде психики- отражение внешнего вида опосредованных связей. Механизм форм-ия и развития психики система условных и безусл. рефлексов.
А.И. Леонтьев: Стадии развития:
1)Отражение на уровне отдельных св-в;2)на уровне отдельных вещей(у животных);3)на ур. Отн-ий м/у вещами(у чела);4)отражение в виде сознания.
№19 Понятие языка. Сознание и язык. Понятие метаязыка.
Язык-система знаков,служащие средством общения,сравнения и передачи информации; материальная оболочка,в кот выражается определенная информация; форма объективации. Язык чела это не биологич-ая форма хранения и передачи инф-ии (музей, библ-ка и т.д.). Наличие метаязыка, т.е. формы языка, ч/з которую функционируют все остальные языки.
Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка.
Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное сущ-ие. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний , служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деят-ти.
Наряду с естественными языками, чел использует и искусственные языки.
Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках.
Причина появления таких языков – в необход-ти обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.
№20,21 Структура психики по З.Фрейду. Содержание бессознательного и механизмы его обнаружения. Эдипов комплекс. Сублимация.
В структуре психике есть глубинные психические слои, не подвластные сознанию, но активно влияющие на физ-ое и физиолог-ое состояние чела, на эмоции и содержание чела.
Принцип реальности: биологический механизм явл-ся средством приспособления ребенка к окр-ей действительности.
Принцип удовольствия:1) ливида – эрос;2)мортида – тонатос. Чел-существо трагически раздвоенное м/у биологическим и социально-моральным началом.Методы проявления сознания(по Фрейду):1)гипноз; 2)сон; 3)жесты, тональность, голоса, оговорки - психопатология обыденной жизни; 4)метод свободных ассоциаций.
Механизм бессознания:
1)вытеснение- основной механизм формирования бессознательного в детстве каждого чела, как форма его социализации(бессознательное формируется | | и одновременно с формированием сознания);
2)сопротивление-механизм, препятствующий осознанию вытесненных сексуально-агрессивных влечений;
3)влечение-механизм, позволяющий проникнуть вытесненному сексуально-агрессивному влечению в повседневную жизнь чела, но в иной, в повседневной форме;
4)рационализация-механизм объяснения своих не рациональных поступков, агрессии, плохого настроения и т.д., логически приемлемый доводами, кот явл-ся выдуманными, а подлинная причина лежит в подсознании;
5)Эдипов комплекс.
Решающий период формир-ия чела- детство.
Механизм социализации чела – сублимация (возвышение)-переход энергии сознательного (сексуальной (ливида) и частично (мортида или агрессивной).Вся кул-ра чела-результат субл-ии.
№22 Природа знания и его типология. Гносеология как фил. учение о познании. Агностицизм: сущность и оценка.
Знание-это опред. информация о мире, о себе. Знание есть, с одной стороны, знание об объекте (о чем знаешь) и знание своего знания. Знание предполагает выделение фрагмента в самом себе или во внешнем мире, кот. становится объектом исследования. Знание-это объективация. Знание есть единство объективного и субъективного; субъективность знания обусловлена тем, кто познает и тем, что выбрано в качестве объекта познания. Субъект познания- тот, кто познает источник активности(чел, чел-во, сооб-во, нация, гос-во, универсальный разум), а активность возможна ч/з действия, размышления, переживания.
Типология знания:
Виды знания ----Предмет знания
1)Повседневные, обыденные знания->практич-ая, повседневная жизнь. 2)научные знания-> закономерные связи отнош. в природе.3)религиозная (вера)-> практич. повседневная жизнь, сверхъестественная.4)интуиция->скрытые, сущностные стороны, чувственные интуиции.
Знание:инициативное, рациональное, чувственное.
Гносеология-это проблема знания с точки зрения его внутр.структуры и истинности,т.е.:1)проблема соответствия нашего знания о мире самому миру; 2)выявление определ-ых законом-ей, кот. подчиняется познание бытия.
Агностицизм(незнание)-учение, отриц. способность чела познать мир таким, каков он есть на самом деле.
№23 Понятие истины в различных фил-их учениях. Характеристики истины. Критерии истины.
Онтологическое опр-ие: Аристотель:”Истина-соответствие наших знаний действительности ”
Истина-соответ. Предмета самому себе, своей сущности, своей норме.
Кант:”Истина- знания, обладающие всеобщностью и необход-тью”
Гносеологическое определение:
Истина обеспечивается не ее соотв-ем дейст-ти, а ее обусловленностью структуры самого единого чел-ого сознания,т.е. априоными формами чувствености(простр-во и время) и рассудка(категория)
Марксизм: Истина- соответ-ие наших знаний действительности, проверяемое практикой.
Прагматизм: Истинно то, что полезно.
Критерии истинности:1)логическая-знание должно быть логически не противоречивы;2)теорет-ая- новое знание должно согласовываться с уже сущ-ми и доказанными теориями; 3)мировоз-ая- знание должно соотв-ть убеждениям ученного;4)практическая-должно подтверждаться практически.
Характеристики истинности:1)истина есть единство объективного и суб-ого;2)истина-единство относительного и абсолютного:
а)истина абсолютна в границах своей предметной области и относительна в не их; б)движение к истине абсолютно, а конкретно наличный уровень относительный.
№24,25 Наука: понятие и основные признаки. Эмпирический и теор. уровни науч. познания.
Наука- особый тип познавательной деят-ти, направленный на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о мире.
Признаки:1)систематичность научного знания;
2)стремление обосновать свои положения фактами; 3)открытость научного знания:наука всегда предполагает неполноту своего знания и возможность его уточнения; 4)репродуктивность воспроизводимость научного знания в любом месте и времени; 5)независимость научного знания от личности ученного; 6)наличие собственного языка и методов прибора.
Фун-ии науки: познавательная; мировоз-ая; прогностическая или фун. предсказания; преобразования; общения, коммутативная.
Структура научного знания- два уроня-4 критерия:
1)с какой стороны: на эмпир. со стороны своих внешних связей; на теор. внутр. связей;
2)способ получения знаний- непосредственное созецание, а рацион., логич. обработка данных;
3)логическая форма выражения знания; отдельное суждение, констатирующее факт или совок-ть явл-ий, а сист. абстракций, понятий, объясняющих объект.
4)практическая и научная огран-ть. Ограниченность эмпер-их знаний, а неогр. теор-их.
Синентизм- признает за наукой определ. знач. всего и вся. Доводы: влияние научно техн. достижений на все сферы общественной жизни; научное знание, в отличие от др видов, строго обоснованно и технологично.
Антисизм- направление критикующее науку и ее определяющее место в обществе. Доводы: наука омертвляет изучаемые явления превращая их в искуст-ые конструкции; наука выделяет только общее, закономерное, исключая единичное, неповторимое; наука исключает эмоциональное и чувственное отн-ие к миру,
Для вывода страны из кризиса и преодоления опираясь на рациональное; наука не единственный критерий истинности.
№26 Об-во как целостная и самораз-ся система: специфика и структура. Основные сферы общ-ой жизни, их взаим-зь.
Об-во– особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю об-ва делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, об-во же может оказывать на эту действительность определенное воздействие.
Рассмотрение об-ва как системы означает