№1) Предмет фил-ии, его специфика.Фун-ии фил.

Фил-ия (с греч. любовь к мудрости) - наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва, и чел-ого мышления; совок-ть ключевых выводов из основного содержания определенной эпохи - это форма общественного сознания, учения об общих принципах бытия, об отношении чел-ка к миру.

Предмет фил.- это система «чел. -мир»,т.е.что такое мир сам по себе в своей истине и что такое чел в мире.

Проблема мира так такового-это проблема объек­тив. челов-ого знания, проблема постижения мира.

Фун-ии: 1)мировоззренческая - через фил-ию чел. и об-во завоевывают критически осмысленную позицию в отношении мира и себя; 2)методологическая- фун-ия критического осмысления исходных теоретических позиций в какой-либо науке (фил.предлагает свои методы теоретико-позновательной и практической деят. чел-ка);

3)гносеологическая (теоретика познания).

4)прогностическая

5)критически-оценочная

№2) Основные черты фил-ого знания.Разделы фил-ии.

1)Фил-ия-рацион.-теор-ая форма освоения мира и чел.,форма размышления, от веры в религии

2)Фил-ия-попытка ставить и решать предельные вопросы о мире и чел-ке, связанные с вопросом о смысле жизни.

3)Наличие собственного языка и методов, типов размышления.

4)Полифоничность философии

5)Постоянная самокритичность философии.

Декарт:”Повергай всё сомнению, начиная с себя”

Фил-ия-это не сумма готового знания, кот надо усвоить, а стремление завоевать осмысленную критическую позицию в отношении мира и себя.

Разделы философии:

а) Онтология-учение о бытие==основа фил-ии

б) гносеология-учение о знании

в) соц-ая фил-ия-учение об обществе

г) антропология-учение о чел-ке

д) частные фил-ие дисциплины (этика, логика).

е)праксиология-учение о практике

ж) аксиология - учение о том, что является ценностью в мире природы и чела (виды природы, личное, общественное, деньги, честь).

№3) Соотн-ие научно-теор. и личностно-смыс. сторон в фил-ии.

Область фил. знания по Канту:

а)Что я могу знать?(метафизика)

б)Что я должен делать?(этика)

в)На что я смею надеяться?(религия)

г)Что есть чел-к?(антропология);

Две стороны, определяющие филос-ое знание;

научно-теоретическая, личностно-смысловая.

1)Н-т. стр.-это основа обязательности, достоверно­сти и логической обоснованности.

Фил-ия-это строй теор. мышления, определен. эпохи, задающ. Научное мышление данной эпохи.

Ф.Энгельс:”Фил-ия-это наука о наиболее общих законах сущ-ия и развития природы, об-ва и мышления”.

2)Л-с. – это обращенность философского знания к проблеме смысла содержания жизни и смерти каждого чел-ка.

А.Камю:”Единственный по настающему фунда­ментальный вопрос философии: Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?”.

Фил-ия возникла как синтез всех знаний о мире. Она была наукой всех наук, но с развитием общественной практики возникли новые естест­венные науки (матем, астрон-ия и т.д.), кот. начинают отпочковываться от фил-ии. Но фил-ия не утратив свое положение, она сущест-ла и будет сущ-ть, поскольку только она ставит и пытается решить вечные проблемы бытия природы, об-ва, чела.

№4) Чел-к как предмет фил-ого анализа. Уровни в чел. Чел как конкретно-истор. и универ-ое сущ-во.

М.Хайдегер: ”Чел-к-это существо, выдвинутое НЕЧТО”.

У чел-ка благодаря сознанию впервые появляются отн-ие к миру, у животных отн-ия нет.

Чел-к- существо, живущее в двух плоскостях измерения- повседневно- бытовой и универсально-смысловой.

Проблема различия м/у чел-ом, как биологич-им существом и чел-ом, как носителем-субъектом познания- универсальным существом.

Чел-к:

а)биолог-ое

б)социал-ое

в)психол-ое

->конкретно-историческое сущ-во->зависимое от обстоятельств, чел-причинно-заданное существо.

г)сознательное(наука, мораль)

д)духовное, метафизическое существо(религия, фил-ия, искусство)

->универсальное существо, свободное.

№5) Мировоззрение, его определение и струк­тура. Проблема целостности мир-ия. соотн-ие сознания и самосознания в мир-ии.

Миров-ие-это система наиболее общих теор. взглядов и убеждений чела, в отношении мира и осознание им своего места в этом мире. Основан­ные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы определяют жизненную позицию чел-ка, прин­ципы его поведения, ценностные ориентиры. Мировоз-ие, как система взглядов чел-ка о мире, есть у каждого, но уровень, содержание и форма у разных людей различны. Это зависит от объектив­ных факторов(социал-ая принадлежность, нацио­нальность), а так же от субъективных (эмоцио­нально-психологического склада чела).

Структура мировоз-ия:

2 компонента: знание и чувства; 2 среза: интеллек­туальный, эмоциональный;2 уровня: миропон-ие и мироощ-ие; 2 типа: теорет. и жизненно-повсед-ый.

(знания; переживания- эмоционально ценностная сторона; действие- волевая сторона). Оно формир-ся на основе знаний.

3 типа миров-ия: мифологическое; религиозное; философское(2 последних и сегодня). По своему уровню делится на обыденное и теоретическое, по характеру теорет-ое на ненаучное и научное.

Проблема мир-ия- это проблема соотн-ия общественного внешнего воздействия и самостоя­тельной работы чела. С одной стороны, мировоз. обусловлено тем, где и когда чел живет, с другой, мировозр.- продукт самого чела.

Проблема субъекта мировоз-ия. Субъект-эпоха, гос-во, нация, класс и сам чел.

Мировозр-ие- о соотн-ие сознания и само­сознания. Проблема самосознания- роблема самостоятельности мировозр. и проблема единства мировозр-ия.

Факторы влиляющие на мировоз-ие:

Жизненный опыт; биологич-ие и личностно-соц-ые кач-ва чела; образованность чела; направленное соц. влияние.

Фун-ии объяснение и понимание мира и чела; регулятивная; фун-ия общения; познавательная; оценочная; прогностическая; воспитательная.

Сознание-способность активно строить свою жизнедеят-ть в соотв-ии с формой, функ-ием любого внешнего тела или явления.

Самосознание- дносторонняя проекция, результат реальных отн-ий, кот. у чела сложились в ходе жизни по поводу людей, вещей и идей.

№6 Религия и фил-ия о челе и мире: общее и различие.

Религия-форма мировоз-ия, в кот. освоение мира осущ-тся через его удвоение на земное, естественное и потустороннее, сверхъестествен­ное. При этом в отличие от науки, тоже создаю­щий свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера-это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая базиру­ется на рациональных основах. Общее, что роднит философию и религию-это решение мировоззрен­ческих проблем, но пути и подходы решения этих проблем у них сильно отличаются.

В поисках ответов на мировоззренческие вопросы, религия и фил-ия избрала разные пути.

Религия ( лат. religio - благочестие, набожность, святость ) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осущ-тся через его удвоение на потусторонний - земной, естественный - сверхчувственный. Основу религиозного мировоз­зрения выполняет вера в сущ-ие той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Вера - способ сущ-ия религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутренне состояние. Внешней социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся ритуалов. Религиозные представления невоз­можно вывести из чувств, переживаний отдель­ного чела. Они продукт исторического развития об-ва. Ее родственность с филосо­фией - обе они общественно-исторические формы мировоззрения, решающие сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание, поведе­ние людей. Философски мыслящие люди состав­ляют малую часть в общем числе глубоко верую­щих людей.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, поискам веры, фил-ия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе потребность в понимании мира и чела с позиции знания, разума.

Фил-ия по некоторым историческим свиде­тельствам по отношению к людям, стремящимся к высшей мудрости и правильному образу жизни.

Философское мышление воплотило в себе интел­лектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный.

№7 Субъекты мировоззрения. Соотн-ие общественного(внешнего) и индивидуаль­ного(своего) в мировоззрении чела.

Субъекты мировоззрения- эпоха, гос-во, нация, класс и сам чел.

№8 Материализм и идеализм как направления в фил. Различие м/у суб и об видами идеализма

Направления фил.: материализм идеализм.

Материализм/учение, утверждающее первичное начало мира материю, а дух и сознание вторич­ным, производным от материи продук­том (Героклид, Демокрид, Эпикур).

Идеализм/учение, утвержд. первичным началом дух и сознание,а материю вторичным от духа(Платон, Аристотель).

Объективный идеализм- признает вне человече­ский, независимо от чела сущ-ий дух (Гегель (считал, что сущ-ет какой-то мировой разум, кот. внутренне противоречив и эти проти­воречия явл-ся источником его саморазвития); Объективный- не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоми­нание. Гегель - абсолютная идея.

Субъективный идеализм- исходящий в объяснении мира и чела из сознания и духа самого чела(Кант); Субъективный идеализм( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

№9 Проблема бытия в философии. Бытие и сущ-ие: одно и то же или нет?

Бытие - это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место «Быть». При этом в понятии бытия выделяют следующие его формы:1)материальное бытие (бытие вещей, предметов);2)идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий»);3)Социальное бытие (бытие материального и идеального в челе, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в челе). Структура основного вопроса философии: 1) Что первично, а что вторично? 2)Познаваем ли мир (бытие)?

Проблема бытия- это проблема возможности понимания чела себя и мира.

Проблема бытия имеет 2 стороны:

1)проблема целостности и возможности этой целостности самого мира;

2)проблема целостности человеческой жизни и ее понимание с другой стороны.

Проблема бытия- это проблема того, как мир непрерывно воспроизводит себя и сохраняет, как упорядоченное целое.

Сущ-ие-это наличная данность, приходя­щая и уходящая.

Бытие-это то, что стоит за сущ-ием, что обеспечивает это сущ-ие.

№10 Проблема бытия в античной фил-ии. Парменид и Платон о бытии.

Парменид: 1)бытие вечно и не подвижно, не рождается и не умирает; 2)существующие вещи приходящи,а их бытие вечно. Есть поток повсе­дневного сущ-ие и есть то, что стоит за ним и его беспрерывно воспроизводит; 3)бытие едино и неделимо, не имеет частей;4)бытие дано целиком и все охватывает; 5)бытие-это то, что требует от чела ежедневных усилий, оно не дано раз и навсегда (бытие веры, профессион-а, любви); 6)бытие-это то, что понимается на уровне разума”Быть и мыслить- это одно”; “Бытие едино, вечно, непод­вижно, не имеет частей, не может быть бытия больше в одном месте и меньше в другом”.

Платон: 1)проблема сохранения вещей - вещь: а)идея (эйдос- вид)-неизменна; б)материальное содержание(изменяется); 2)два вида реально­сти: реальность существующих вещей, постигаемая чувствами, образующая мир зрений и есть реальность идей, постигаемая разумом, образующая мир истины; 3)три плана сущ-ия идей:а)в ве­щах(мир теней);в уме(субъективное сущ-ие);сама по себе(объективное сущ-ие).Теория припомина­ния идей у Платона:”Душа у чела владеет истиной до своего рождения в физ-ом теле”;”Душа бере­менна истиной, и помогает ей возродится Бог и учитель”.

№11 Понятие субстанции в фил-ии. Монизм и дуализм в понимании субстанции.

Понятие субстанции. Субстанция-сущность.

1)Проблема единства мира. Мир с точки зрения субъекта, всех своих порождений и изменений.

Ильенков Э.В.:”Субстанция-это фил-ая категория, рассматривающая мир с точки зрения его внутр. единства. Безотносительно ко всем тем, беско­нечно многообразным видоизменениям, в кот. и ч/з которые этот мир существует”.

2)Как обеспечивается единство.

- субъективно идеалистическое: ч-ое сознание обеспечивает единство мира, а есть ли оно на самом деле мы не знаем;

А.Камю:”Ч-к находит в мире то,что сам в него вкладывает”

- объективно идеалистическое: единство мира и чела обеспеч. ч/з высший разум.

Деление учений фил-ии на монистические, дуалистические и плюаистические.

Монизм в объяснении мира и чела из одного начала.

Дуализм признает два,независимых друг от друга начала-дух и материю

Плюрализм признает более двух начал в объясне­нии мира и чела.

№12 Материя как философская категория, определение. Материя как субстрат…

Представления о материи с древности до начала 20в. были ограничены:1)под материей понималась какая то неизменная первичная субстанция; 2)все философы отождествляли понятие материи с каким-то конкретным видом вещ-ва. 1908 “Мате­риализм и эмпириокритицизм”- Ленин, дает определение материи:”Материя- есть фил-ая категория для обозначения объективной реально­сти,кот. дана челу в ощущениях его, кот. копиру­ется, фотогр-ся, отображается нашими ощуще­ниями, сущ-уя независимо от них”.Методолог-ое значение в том, что это определение не отождеств­ляет материю с каким-либо ее конкретным видом,а охватывает собой как все известные нам виды материи, так и пока еще не открытые.Из этого определения следует, что электрон также материа­лен как и атом. Ленин указывает, что электрон так же неисчерпаем как и атом, природа бесконечн.

Проблема материи в науке- это проблема субстрат. Это поиск последних неделимых материальных единиц(атомов) из кот. состоят все матер. тела.

Проблема материи в науке и ее толкование зависят от наличного уровня развития знания и экспере­ментальной техники, с одной стороны, и философ­ского подхода, методологии мышления.

Атрибуты материи-движение,пространство,время (А.Спиноза,Ильенков);ее Модусы-все теля,явл-ия.

В настоящее время пока известно 3 вида материи: вещество,антивещество и различные поля.

Общие св-ва:материя сущ-ет в движении, про­странстве и времени;она объективна;она неунич­тожима и несотворима; она неисчерпаема в ширь и вглубь; внутренне противоречива; обладает св-ом отражения; вечна и бесконечна; многообразна в своих проявлениях. Обладает структурностью: элементарные частицы и поля; атомно-молекуляр­ный уровень; макроуро­вень; мегауровень; биолог-ий; соц-ый уровень об-ва.

№13 Движение как философская категория. Движение и развитие. Виды развития.

“Движение это изменение вообще”(Энгельс). Любые изменения в природе, обществе, в мышле­нии- есть проявление движения. Развитие-это качественное, необратимое изменение. Виды развития: в живой природе и обществе- это процесс и регресс; а в неживой природе- это однолинейное качественное изменение.

Движение-это атрибут реального мира, характер­ный для внутренних материальных процессов, и не характерный для материи в целом. Ильенков вслед за Спинозой полагает,что есть развитие внутри отдельных форм развития, но нет развития для материи в целом.

Движением наз-ся всякие изменения и процессы, происходящие во вселенной начиная от простого перемещения и кончая мышлением.

№14 Движение и покой. Определение покоя. Основные формы движения материи.

Движение-это единство противоположностей:

1)абсолютного и относительного: как св-во материи движение абсолютно, но в своих конеч­ных проявлениях относительно;

2)движение это единство противоположностей изменчивого и устойчивого.

Момент устойчивости -сохранение каким-либо мат-ым телом или явл-ем своей определенности.

Движение-это всегда движение чего-либо опреде­ленного устойчивого и значит “покоящегося”.

Покой-необходимое условие дифференциации (различия) материи; сохр. состояния, достигнутого в процессе движения; устойчивость объектов в рамках одной формы движения материи и движе­ния в другой форме.

В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ сущ-ия материи.

Формы движения материи по Ф.Энгельсу:

1)Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики)

2)Физическая форма ( типа расширения металла и др.)

3)Химическая форма движения ( мобильность молекул, движение и изменение хим связей)

1,2 и 3 неживой материи, а 4 и 5 формы живой.

4)Биологическая( рост растений организмов)

5)Социальная (реформы, процессы воспитания, полит-ие передряги)

№15 Пространство и время, их определения и признаки. Субстанциальная и реляционная концепции простр. и времени.

Пространство- всеобщая форма сосущ-ия материальных тел друг относительно друга(одно рядом с другим).

Время- всеобщая форма смены явлений, их дли­тельности и последовательности(одно после др.)

Признаки простр. и времени: 1)объективность(в рамках материализма и объек­тивного идеализма и суб. идеализма). 2)бесконечность 3)прерывность и непрерывность(делимость и неделимость) 4)трехмерность пространства, необратимость времени.

Две концепции пространства и времени:

1)Субстанциальная- концепция Ньютона и Канта- рассматрив-ая пространство и время, как субстан­ции(т.е. независимые от материальных тел и явлений сущности).По Ньютону материя, прост-во и время сущ-ли изолированно друг от друга, вне их связи м/у собой.

2)Реляционная- Аристотель и Лейбниц, считали что вне вещей нет ни прост-ва ни времени, т.е. они диалектически связывали прост-во и время с материей и движением, прост. и время неразрывны.

№16,18 Сознание как фил-ая категория, его опред-ие. Проблема субстрата сознания. Ос­новные характеристики сознания.

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознанием называется обобщенное, целенаправленное, творчески-активное, основан­ное на речи отражение объективной реальности в мозгу чела.

Фун-ии сознания: 1)Мировоззренческая; 2)Познавательная;3)Творческая;4)Регулятивно-управленческая;5)Оценочная;6)Координирующая.

Структура сознания: способ каким сущ-ет сознание-это знание. Самосознание чувст­ва,эмоции,воля,память(подсознание и бесознание)

Признаки сознания: целепологание; опережающее отражение на основе целеполагания; способность к обобщенному абстрактному отражению на основе языка(2-ая сигнальная система); творчест­во;предметная-орудийная деят-ть как основа созн.

Сознание-способность идеального воспр-ия дейст-ти, субъект-ый образ объек-ого мира.

В античности носителем(субстратом) сознания считалось сердце, диафрагма или мозг. Вульгар­ный материализм 19в. считали связь м/у мозгом и сознанием в таком же отношении, как связь м/у “желчью и печенью”.Кабанис:”Мозг предназначен для мышления, как желудок для пищеварения или печень для выделения желчи из крови”.Качество пищи влияет на качество ума. Интенсивность мышления приводит к нагреванию мозга. В марксизме субстратом сознания явл-ся трудовая деят-ть чела или материально приобр-ая деят-ть. Механизм возникн. Сознания согласно марксизму этот процесс распредмечивания и опредмечива­ния. Распред.- это усвоение св-в и фун-ий какого-либо природного и общественного предмета и превращения их в свои способности и умения благодаря и ч/з активное взаимод-ие и освоение этого предмета. Опредм-ие- материализа­ция своих способностей и умений в какой-либо внешний предмет.

№17 Понятие отражения и его виды. Сознание и психика животных.

Отражение-это св-во любых материальных тел реагировать на внешние воздействия в соответст­вии со своей внутр. структурой.

Типы отражений:1)в неживой природе простое непосредственное взаимод-ие;2)в раст. мире отражение сущ-ет в виде раздражимости, т.е. в виде активной, внутр., направленной реакции на внешнее возд-ие;3)в животном мире отражение в виде психики- отражение внешнего вида опосредо­ванных связей. Механизм форм-ия и развития психики система условных и безусл. рефлексов.

А.И. Леонтьев: Стадии развития:

1)Отражение на уровне отдельных св-в;2)на уровне отдельных вещей(у животных);3)на ур. Отн-ий м/у вещами(у чела);4)отражение в виде сознания.

№19 Понятие языка. Сознание и язык. Понятие метаязыка.

Язык-система знаков,служащие средством обще­ни­я,сравнения и передачи информации; матери­альная оболочка,в кот выражается опреде­ленная информация; форма объективации. Язык чела это не биологич-ая форма хранения и переда­чи инф-ии (музей, библ-ка и т.д.). Наличие метаязыка, т.е. формы языка, ч/з которую функ­ционируют все остальные языки.

Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка.

Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное сущ-ие. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний , служащая средством познания, хранения и передачи продук­тов духовной деят-ти.

Наряду с естественными языками, чел использует и искусственные языки.

Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках.

Причина появления таких языков – в необход-ти обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.

№20,21 Структура психики по З.Фрейду. Содержание бессознательного и механизмы его обнаружения. Эдипов комплекс. Сублимация.

В структуре психике есть глубинные психические слои, не подвластные сознанию, но активно влияющие на физ-ое и физиолог-ое состояние чела, на эмоции и содержание чела.

Принцип реальности: биологический механизм явл-ся средством приспособления ребенка к окр-ей действительности.

Принцип удовольствия:1) ливида – эрос;2)мортида – тонатос. Чел-существо трагически раздвоенное м/у биологическим и социально-моральным началом.Методы проявления сознания(по Фрейду):1)гипноз; 2)сон; 3)жесты, тональность, голоса, оговорки - психопатология обыденной жизни; 4)метод свободных ассоциаций.

Механизм бессознания:

1)вытеснение- основной механизм формирования бессознательного в детстве каждого чела, как форма его социализации(бессознательное форми­руется | | и одновременно с формированием сознания);

2)сопротивление-механизм, препятствующий осознанию вытесненных сексуально-агрессивных влечений;

3)влечение-механизм, позволяющий проникнуть вытесненному сексуально-агрессивному влечению в повседневную жизнь чела, но в иной, в повсе­дневной форме;

4)рационализация-механизм объяснения своих не рациональных поступков, агрессии, плохого настроения и т.д., логически приемлемый довода­ми, кот явл-ся выдуманными, а подлинная причи­на лежит в подсознании;

5)Эдипов комплекс.

Решающий период формир-ия чела- детство.

Механизм социализации чела – сублимация (возвышение)-переход энергии сознательного (сексуальной (ливида) и частично (мортида или агрессивной).Вся кул-ра чела-результат субл-ии.

№22 Природа знания и его типология. Гносео­логия как фил. учение о познании. Агности­цизм: сущность и оценка.

Знание-это опред. информация о мире, о себе. Знание есть, с одной стороны, знание об объекте (о чем знаешь) и знание своего знания. Знание предполагает выделение фрагмента в самом себе или во внешнем мире, кот. становится объектом исследования. Знание-это объективация. Знание есть единство объективного и субъективного; субъективность знания обусловлена тем, кто познает и тем, что выбрано в качестве объекта познания. Субъект познания- тот, кто познает источник активности(чел, чел-во, сооб-во, нация, гос-во, универсальный разум), а активность возможна ч/з действия, размышления, пережива­ния.

Типология знания:

Виды знания ----Предмет знания

1)Повседневные, обыденные знания->практич-ая, повседневная жизнь. 2)научные знания-> законо­мерные связи отнош. в природе.3)религиозная (вера)-> практич. повседневная жизнь, сверхъесте­ственная.4)интуиция->скрытые, сущностные стороны, чувственные интуиции.

Знание:инициативное, рациональное, чувственное.

Гносеология-это проблема знания с точки зрения его внутр.структуры и истинности,т.е.:1)проблема соответствия нашего знания о мире самому миру; 2)выявление определ-ых законом-ей, кот. подчи­няется познание бытия.

Агностицизм(незнание)-учение, отриц. способ­ность чела познать мир таким, каков он есть на самом деле.

№23 Понятие истины в различных фил-их учениях. Характеристики истины. Критерии истины.

Онтологическое опр-ие: Аристотель:”Истина-соответствие наших знаний действительности ”

Истина-соответ. Предмета самому себе, своей сущности, своей норме.

Кант:”Истина- знания, обладающие всеобщностью и необход-тью”

Гносеологическое определение:

Истина обеспечивается не ее соотв-ем дейст-ти, а ее обусловленностью структуры самого единого чел-ого сознания,т.е. априоными формами чувст­вености(простр-во и время) и рассудка(категория)

Марксизм: Истина- соответ-ие наших знаний действительности, проверяемое практикой.

Прагматизм: Истинно то, что полезно.

Критерии истинности:1)логическая-знание должно быть логически не противоречи­вы;2)теорет-ая- новое знание должно согласовы­ваться с уже сущ-ми и доказанными теориями; 3)мировоз-ая- знание должно соотв-ть убеждениям ученного;4)практическая-должно подтверждаться практически.

Характеристики истинности:1)истина есть единство объективного и суб-ого;2)истина-единство относительного и абсолютного:

а)истина абсолютна в границах своей предметной области и относительна в не их; б)движение к истине абсолютно, а конкретно наличный уровень относительный.

№24,25 Наука: понятие и основные признаки. Эмпирический и теор. уровни науч. познания.

Наука- особый тип познавательной деят-ти, направленный на выработку объективных, сис­темно-организованных и обоснованных знаний о мире.

Признаки:1)систематичность научного знания;

2)стремление обосновать свои положения факта­ми; 3)открытость научного знания:наука всегда предполагает неполноту своего знания и возмож­ность его уточнения; 4)репродуктивность воспро­изводимость научного знания в любом месте и времени; 5)независимость научного знания от личности ученного; 6)наличие собственного языка и методов прибора.

Фун-ии науки: познавательная; мировоз-ая; прогностическая или фун. предсказания; преобра­зования; общения, коммутативная.

Структура научного знания- два уроня-4 критерия:

1)с какой стороны: на эмпир. со стороны своих внешних связей; на теор. внутр. связей;

2)способ получения знаний- непосредственное созецание, а рацион., логич. обработка данных;

3)логическая форма выражения знания; отдельное суждение, констатирующее факт или совок-ть явл-ий, а сист. абстракций, понятий, объяс­няющих объект.

4)практическая и научная огран-ть. Ограничен­ность эмпер-их знаний, а неогр. теор-их.

Синентизм- признает за наукой определ. знач. всего и вся. Доводы: влияние научно техн. дости­жений на все сферы общественной жизни; научное знание, в отличие от др видов, строго обоснованно и технологично.

Антисизм- направление критикующее науку и ее определяющее место в обществе. Доводы: наука омертвляет изучаемые явления превращая их в искуст-ые конструкции; наука выделяет только общее, закономерное, исключая единичное, неповторимое; наука исключает эмоциональное и чувственное отн-ие к миру,

Для вывода страны из кризиса и преодоления опираясь на рациональное; наука не единственный критерий истинности.

№26 Об-во как целостная и самораз-ся система: специфика и структура. Основные сферы общ-ой жизни, их взаим-зь.

Об-во– особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю об-ва делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, об-во же может оказывать на эту действительность определенное воздействие.

Рассмотрение об-ва как системы означает