- •Кандидатский минимум по философии
- •1. Философия и ее роль в жизни общества.
- •2. Проблема происхождения философии.
- •3. Античная философия, основные этапы ее развития и особенности.
- •4. Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.
- •5. Учение Демокрита.
- •6. Жизнь и философствование Сократа.
- •7. Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании.
- •8. Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.
- •9. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •10. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •11. Рационалистическая метафизикаXvii века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •12. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).
- •13. Социальная философия Просвещения.
- •14. Теория познания и этика Канта.
- •15. Философская концепция Гегеля.
- •16. Антропологический материализм Фейербаха.
- •17. Философия классического марксизма.
- •18. Позитивизм (общая характеристика и эволюция). Позитивизм и наука.
- •19. Волюнтаризм а.Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
- •20. НеокантианствоXix века (проблематика, школы, представители).
- •21. Философские взгляды ф.Ницше.
- •22. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •23. Э.Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
- •24. Экзистенциализм (основные положения, проблемы, понятия).
- •25. Философская герменевтика. Г. Гадамер.
- •26. П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии.
- •27. Славянофилы, западники и евразийцы о путях развития России.
- •28. Материализм в России xiXвека (а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский, д.И.Писарев).
- •29. Ф.М.Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •30. Религиозная философия в.С. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).
- •31. Русская религиозная философия начала XX века.
- •32. Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева. Свобода и творчество.
- •33. Марксистская философия в России.
- •34. Проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •35. (Нету) Проблема единства мира и основные пути ее решения.
- •36. Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность.
- •37. Пространство и время. Эволюция представлений.
- •38. (Нету) Философское понимание системы. Самоорганизация и системность.
- •39. Движение и развитие. Основные формы движения и модели развития.
- •40. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель.
- •41. Природа неживая и живая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Понятие ноосферы.
- •42. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации.
- •43. Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •44. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •45. Сознание, его структура. Сознание и бессознательное. Проблема идеального.
- •46. Природа позновательного отношения. Субъект и объект познания.
- •47. Чувственное и рациональное познание. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •48. Проблема истины в философии.
- •49. Понятие общества. Общество как система.
- •50. Философия истории. Специфика философского подхода к анализу исторического процесса. Проблемы философии истории.
- •51. Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации и способа производства в историко-материалистической модели социальной реальности.
- •52. Философское понятие культуры. Социальные функции культуры.
- •53. Понятие цивилизации, процесса ее становления и развития. Многообразие форм цивилизации. Россия в мировом цивилизационном процессе.
- •54. Особенности современной цивилизации и ее противоречия.
- •55. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •56. Характерные черты и многообразие научного знания.
- •57. Проблема идеала научности в философии науки.
- •58. Средства и методы эмпирического и теоретического познания.
- •59. Взаимосвязь научных и технических революций.
- •60. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки.
- •61. Этика наука и ответственность ученого.
- •62. (Нету) Эволюционизм в современно науке. Принцип антропоцентризма в концепции глобального эволюционизма.
- •63. Исторические типы научной рациональности.
- •64. (Нету) Модель науки и научного процесса в логическом позитивизме.
- •65. Концепция развития научного знания в критическом рационализме. (т.Кун, к.Поппер, и.Лакатос, п.Фейерабенд).
- •66. (Нету) Наука и религия, их взаимодействие.
8. Философская концепция Аристотеля. Роль Аристотеля в становлении науки и философии.
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Ар. признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе она инертна и пассивна. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар. делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т.о., Ар. понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар. – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар. считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.
Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар. проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар. всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией (целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть) Ар. понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар. содержит в себе внутренние цели. Т.о., понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар., присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животные и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар. определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Ар. разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).
Логика (аналитика) по Ар. - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Теория умозаключений. Ар. главное значение придает достоверным и необходимым выводам. На первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция), а на индукцию обращает мало внимания. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель). Одним из важнейших принципов является учение о целесообразности в природе. Этот принцип распространен на все бытие и даже на бога.
А различает 3 хороших и 3 плохих формы управления государством. Хорошими он считает формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основанная на смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания, олигархия и крайняя демократия.