3. Основные философские концепции современности: школа позитивизма, экзистенциализма, неотомизма, философии бессознательного.

Вопросы философии - вечные вопросы культуры: что человек может знать? что он должен знать? в чём смысл и предназначение его жизни? и другие вопросы. Философские идеи обобщают всемирный опыт истории, формируют мировоззренческий уровень и масштаб проблем сближения философии и религии.

«Итак, будучи единой неразделённой наукой, философия, при дифференцированном состоянии отдельных наук, становится связующим моментом, который объединяет все остальные науки в одно общее познание. Философия каждой эпохи есть мерило той ценности, которую данная эпоха приписывает науке: «и именно поэтому философия является наукой, но выходящей за пределы науки», - так писал В.Виндельбанд (1848-1915 г.г., немецкий философ и историк, основатель баденской школы неокантианства).

«Философия есть искусство познания свободе через творчество идей, противящихся мировой данности и необходимости проникать в запретную сущность мира. Поэтому философия есть творчество, а не приспособление и послушание. В философии совершается самоосвобождение творческого акта человеческого духа в его познавательной реакции на мир», - так писал Н.А.Бердяев (1874-1948 г.г., русский религиозный философ).

По мнению древних философов существует два источника из которых рождается философия: всё наше знание, считал Аристотель, обязано своим происхождением способности человека к удивлению. Чем богаче, сложнее духовный мир личности, тем сильнее развита у него эта способность, что составляет научно-теоретическую компоненту философского знания. А.Энштейн считал, что самой большой и удивительной загадкой мира является то, что он постижим разумом, познаваем. Человеческое отношение к миру есть переживание неизбежности смерти, как считал Сократ, которую и называл вдохновляющим гением философии, что роднит философию с религию и искусством. Трагизм философского сознания, особенно ярко выраженный в философии Востока.

Например, Луций Анней Сенека (ок.5 до н. эры - 65 г.г. н. э) в I веке нашей эры высказал мысль о соотношении необходимости и случайности в судьбе человека: - «Желающего судьба ведёт, а не желающего тащит». Философия чем-то напоминает искусство, говорит Ф.Шеллинг (1775-1854 г.г.) немецкий философ-идеалист.

Философы по - разному определяли периоды в истории философии: языческая, христианская, западная, восточная, мусульманская, европейская и т.д., но начиная с Г. Гегеля периоды в истории философии связывают с историческими эпохами, К. Маркс связывал периоды в истории философии с общественно-экономическими формациями и называл её «живой душой культуры». Отсюда возникли такие периоды философии: «рабовладельческий», «феодальный», «буржуазный», «социалистический».

Философия - «духовная квинтэссенция эпохи». В античной философии квинтэссенция - от лат. quinta tsstntia - пятая сущность, пятый элемент - «эфир» противополагавшийся четырём земным элементам - (воде, земле, огню, воздуху) в качестве основного элемента небесных тел, в средневековой философии - тончайший элемент, составляющий сущность вещей.

Выделяют восточную и западную философию, в свою очередь в восточной называют древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая; в западной философии - античную, средневековую, Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западную философию. В философских системах выделяют философию отдельных народов: греческую, римскую, индийскую, английскую, немецкую, французскую, арабскую и прочие.

Существует периодизация истории философской мысли по школам, системам и направлениям в философии: метафизическая, механическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая, иррационалистическая и т.п. Исторический масштаб развития школ и направлений охватывается обобщениями: схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т.п. Сами школы получили названия: кантианцы, гегельянцы, марксисты, картезианская школа и т.п.

Картезианство - направление в философии ХVII - ХVIII веков, теоретически источником, которого были идеи Декарта (лат. имя Gartesius - Картезий). Картезианство характеризуется дуализмом - разделение мира на две самостоятельные субстанции: протяжённую и мыслящую. В картезианстве получили развитие две самостоятельные тенденции: материалистический монизм - Б.Спинозы и идеалистический окказионализм - А.Гейлинкса (от лат. occasionus - случай, повод, утверждающий невозможность взаимодействия души и тела).

Марксистская философия возникла в результате развития научно-теоретической мысли и была обусловлена социально-экономической и политической небходимостью. Основоположники марксизма К.Маркс, и Ф.Энгельс подвергли анализу социальную действительность на основе диалектики Гегеля и материалистического учения Фейербаха, на основе идей классической буржуазной политэкономии А.Смита и Д.Рикардо, на основе трудов социалистов-утопистов К.Сен-Симона, Ф.Фурье и французских историков времён Реформации О.Тьерри, Ф.Гизо. Являясь обобщение развития общества марксистская философия представляла собой революцию в истории человеческой мысли.

В ХIХ-ХХ веках в Западной Европе происходит распад классической формы идеализма, складывается метафизический (вульгарный - лат. vulgaris - обыкновенный, простой) материализм, отрицая специфику сознания. К.Фохт (1817-1895 г.г.) представитель вульгарного материализма отождествлял сознание с материей, отвергая диалектику. Возникновение позитивизма (субъективно-идеалистическое направление, отрицающее мировоззренческий характер философии) связано с О.Контом (1798-1857 г.г., секретарь Сен-Симона) и Г.Спенсером (1820-1903 г.г.) на идеи, которых оказали влияние агностицизм Д.Юма, кантианство, натурфилософские идеи М.Шеллинга.

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) философское направление, основанное на принципе, что подлинное положительное знание может быть получено в результате специальных наук, философия как наука не имеет право на существование. Французский мыслитель О. Конт решительно разрывает с метафизикой в философии, считая, что наука не нуждается в философии. По мнению позитивистов синтез научного знания, за которыми можно сохранить название «философии», являются те, которые сводятся к общим выводам из естественных и общественных наук. Наука не объясняет, а лишь описывает явления.

В 70-80-х г.г. ХIХ века складывается неокантианство (гр. neos - новый + кантианство, направление идеалистической буржуазной философии). Ярким представителем этого направления был И.Кант (1724-1804 г.г.), философия которого носила двойственный характер: признавал существование вещей вне нашего сознания (вещь в себе), в тоже время считая их непознаваемыми (отрицая познаваемость субъективного мира). Неокантианство включает направления и школы ориентирующиеся на «возвращение к Канту»:

• физиологическое направление - Ф.А.Ланге,

• психологическое направление - Я. де Фриза,

• реалистическое направление - Э.Бехера,

• марбургская школа - Г.Когена,

• баденская школа - В.Виндельбанда.

В этот же период происходит становление направлений, противостоящие рациональному познанию: неогегельянство - секулятивная (лат. saecularis - мирской, светский, передача церковных земель в светское владение) философия Ф.Брэдли (1846-1924 г.г.) и Т.Грина (1836-1882 г.г.), выдвинувшие иррационалистическое (лат. irrationalis - неразумный, бессознательный, течение в философии противоположное рационализму) толкование диалектики Г.Гегеля (1770-1831 г.г.). Иррационалистическими являются все религиозные и философские учения, куда следует отнести и панлогизм Гегеля (гр. pan - всё + logos - слово, разум, философский принцип, по которому действительность трактуется как логическое выражение идеи). Классической формой панлогизма является философская система Гегеля, согласно которому подлинная действительность есть воплощение и самосознание мирового разума, самомышление абсолютной идеи. Получили распространение направления позитивизма - махизм (субъективно-идеалистическое направление в философии, эмпириокритицизм - гр. empeiria - опыт + критицизм - критическая философия, критика опыта). Его представитель Э.Мах (1838-1916 г.г.) трактовал познание как средство биологического приспособления к среде, отстаивая принцип экономии мышления.

В начале ХХ века приобрёл значение прагматизм (гр. pragma - действие, практика, разновидность субъективного идеализма) У.Джемса (1842-1910 г.г.), который исходил из толкования истины как практической полезности, отвечающий субъективным интересам индивида. В центре его философии - личность с её переживаниями. Выдвинутая им концепция «радикального эмпиризма», согласно которой дух и материя имеют одно начало. Идеи прагматизма стали основой «реконструкции в философии»: - философия должна не размышлять о первых началах бытия и познания, чем она занималась со времён Аристотеля, а заниматься общим решением этих проблем, которые встают перед людьми в жизненных ситуациях.

Одним из основоположников современной философской антропологии стал М.Шелер (1874-1928 г.г.), поставивший в центре своего учения проблему человека и его места в мире. Это было связано с общим возрастанием интереса к проблематике человека и достижениями естественной науки. Совместно с Плеснером предлагал рассматривать человека в единстве его душевно-эмоциональной сферы, познавательных способностей, культуры, социализации. В дальнейшем эволюционировал к персоналистической метафизике пантеистического типа. В начале ХХ века влияние приобретает неореализм Дж. Э. Мура (1873-1958 г.г.), в котором развивается космологическое направление С.Александера (1859-1938 г.г.), который видел в эволюции скачкообразный (эмерджентный - англ. emergent - внезапно возникающий) процесс. Этическая концепция Мура носит индивидуалистический характер и основывается на критике «этического натурализма», рассматривающего «добро» объективное рациональное понятие.

Как противовес неореализму возникает критический реализм Д.Сантаяна (1863-1952 г.г.), который допуская независимое существование внешнего мира. В отличии от Гуссерля, Сантаяна полагает, что мир сущностей у каждого свой - индивидуален, что приводит его к выводу двух основных категорий - не подлинного и подлинного бытия.

В первой половине ХХ века влияние приобретает персонализм Э.Мунье (1905-1950 г.г.), религиозно-идеалистическое направление, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир - проявлением активности «верховной персоны» - бога. В середине ХХ века появляется экзистенциализм: «атеистический» А.Камю (1913-1960 г.г.) и религиозный К,Ясперса (1883-1969 г.г.). Выдвигая на первый план проблему человека экзистенциализм рассматривает его не как природное и социальное существо, а как духовную экзестенцию - «возможность существования», реализующуюся в акте абсолютного свободного выбора.

В религиозной философии становится влиятельным течение неотомизм (гр. neos - новый + Thomas - Фома) современная доктрина католицизма, возрождающая основные принципы средневековой схоластики Фомы Аквинского, основанная на принципе «гармонии разума и веры».

Во второй половине ХХ века прагматизм, экзистенциализм, неопозитивизм, утрачивают своё влияние в современной западной философии, их заменяет философская антропология, критический рационализм, современные варианты аналигической философии. Представителями антропологической философии Х.Плеснер (1982-1985 г.г.), А.Гелен (1904-1976 г.г.) пытаются осмыслить научные знания о человеке, но не создают его целостный образ. «Вторая природа» - культура, становится у Гелена ключевым понятием в истолковании человека, а общество и его институты лишь форма, воплощающая биологическую недостаточность человека.

Опыт истории познания показывает, что современная философия опирается на совокупность добытых человечеством знаний. На основе новых знаний философия выдвинула концепцию атомизма (гр. atomos - неделимый, учение о природе, прерывистом строении материи, развитое впервые древнеиндийскими философами в VI веке до н. эры древнегреческим философом Демокритом, Эпикуром, римским философом Лукрецием, М.В. Ломоносовым, Д.И. Менделеевым. Первоначально атомизм был натурфилософской гипотезой, а с появлением химии и физики стал естественно-научным учением), положение о сохранении количества движения, принцип детерминизма, идею развития и др. Разрабатываются современные теории космологии, пространства и времени, принцип самоорганизации и т.п. В центр философского знания выдвинулись проблемы современности: угроза ядерного уничтожения человеческой цивилизации, экологические проблемы, отчуждение человека от порождённых его деятельностью социально-политических структур. Современное общество испытывает острую потребность в выработке новых подходов, мировоззренческих ориентаций, программ человеческой жизнедеятельности.

2. Сущность и структура античной философии.

1. Периодизация истории античной философии.

2. Основные формы философии: материализм и идеализм, синкретизм и