2. Исторические типы философии.

Философы по-разному определяют периоды в истории философии: языческая, христианская, западная, восточная, мусульманская, европейская и т.д. В современной философии выделяют восточную и западноевропейскую, в которых выделяю древнеиндийскую и древнекитайскую, современную философию Индии и Китая, античную, средневековую, Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западную философию, философию отдельных народов. Существует периодизация по школам и направлениям: метафизическая, механическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая, философия иррационализма, которые охватывают различные школы и течения: схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т д.

Первые философские учения, как мы с вами уже говорили выше, возникли 2800 лет назад в Индии (веданта и противостоящие ей локаята «лока - мир, учение древнеиндийской философии, тяготеющее материализму и восходящее к добрахманистскому мировоззрению», джайнизм, ранняя санкхья («число, одна их шести древнеиндийских ортодоксальных школ, признающих авторитет Вед», буддизм), в Китае (конфуцианство, моизм, легизм, даосизм) и Древняя Греция, где философские учения носили стихийно-материалистический и наивно-диалектичекий характер. Атомистический вариант материализма выдвинул Демокрит, диалектику - Гераклит, идеи - Платон. Эти направления получили развитие у Эпикура и Лукреция. Своей вершины античная философия достигла у Аристотеля, создавшего стройную систему научно-философского знания.

При изучении истории философии мы встречаемся с многообразием философских учений, школ, течений, направлений. Первопричиной такого многообразия в историко-философском процессе является философское учение того или иного мыслителя. Философское учение - это система определённых, логически связанных друг с другом воззрений. Учение созданное философом формируется в философские школы - это совокупность философских учений, объединённых базовыми идейными принципами. Совокупность различных модификаций одних и тех же принципов, принято называть течениями. Идейная конкуренция философских школ называют течениями (неопозитивизм, персонализм и т.д.). Наиболее крупные историко-философские образования именуются направлениями – совокупность течений, учений, школ и т.д. В качестве философских направлений можно назвать материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, иррационализм и др.

Например, в современной философии таким течением является неопозитивизм (основное направление западной философии ХХ в.), персонализм (лат. persona - личность, течение в философии, признающее личность первичной и высшей духовной ценностью) неотомизм и т.д.

Наиболее значительные образования в историко-философском процессе называются философскими направлениями - это совокупность философских течений, школ, которые при расхождении имеют общие положения. Таким образом, развитие философии предстаёт перед нами как столкновение идей, направлений, подходов, принципов. В процессе развития философского процесса меняется предмет философии и способ разрешения философских проблем:

а). У философии нет единого систематизирующего начала,

б). Философы обосновывали противоречащие друг другу положения.

Из этого можно сделать вывод, что философия не способна отыскать истину, это приводит к несостоятельности любых философских воззрений. Подобные взгляды высказывали сторонники скептицизма (с греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий, философская концепция сомневаются в возможности познания действительности) Юм, Кант. Противники скептицизма соглашались, что предшествующие философские учения были ложными, стремились «создать единую философию».

Великие философы: Платон, Аристотель, Августин, Фома Аквинский, Декарт, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Маркс, Ницше и другие объявляли свои философские системы вершиной философии. В течение длительного времени в общественном сознании складывалось представление о том, что многообразие философских учений есть плод деятельности философов.

История названия «философии» есть история культурного значения науки. В процессе утверждения себя в качестве самостоятельного стремления к познанию ради самого знания, наука получает название философии. Философия (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость, синтетическая форма общественного сознания, объединяющая в себе научно-теоретический и духовно-практический способ освоения человеком мира). Впервые слово «философ» употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 г.г. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Слово «философия» возникло как самоназвание новой дисциплины (по некоторым сведениям, его ввели пифагорейцы). Человека обладающих знаниями называли «софос», то есть мудрец, а человека, обладающего «софией» - мудростью - философом. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона (427-347 г.г. до н. э.)

История свидетельствует, что теоретическая форма обоснования действительности формируется в рамках философии. Первый этап в развитии философии связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности, что нашло своё отражение в системе Аристотеля (384-322 г.г. до н. э.), который выделил: логику - науку о правильном мышлении, психологию - науку о душе, физику - науку о природе, метафизику (собственно философию), учение о первопричинах и общих началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук». Дальнейшая дифференциация теоретической формы философии происходит в средние века (ХVI- ХVII в.в.), когда наука получает самостоятельный социальный статус, сформировались самостоятельные отрасли научного знания: математика, биология, химия и т.д. Философия утратила значение науки наук, но в тоже время происходит формирование более чётких форм универсального теоретического познания. Универсализм - становится характерным признаком философского способа освоения действительности.

С возникновением феодального способа производства господствующим мировоззрением в Западной Европе становится христианство, на первом этапе которого патристика занимает ведущее место (лат. patris - отец, совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей - отцов церкви II- VIII в.в.). На её основе в IХ-ХII в.в. складывается схоластика (лат. scholaktica – учёный), тип религиозной философии проповедующий примат теологии (гр. theos - бог + logos - понятие, учение, соединение догматических предпосылок с рационалистической методикой), которая стремилась к обновлению религиозных догматов. В ХI-ХIV в.в. происходит развитие идеалистических и материалистических тенденций (борьба между реализмом «лат. realis - вещественный, действительный, направление в философии, признающее вне сознания реальность» и номинализмом «лат. nominis - имя, наименование, учение отрицающее онтологическое значение общих понятий»). В эпоху Возрождения с развитием науки и естествознания, произошло освобождение духовной культуры от пут религиозно-идеалистического мировоззрения. В Новое время прогресс опытного знания и науки требовали смены схоластического мышления, развиваются принципы материалистического понимания мира, (но материализм того времени был механическим и метафизическим).

Родоначальником материализма нового времени был Ф.Бэкон (1561-1626 г.г.), считавшим высшей целью науки господство человека над природой. Философия Бэкона соединила в себе натуролистическое миросозерцание с эмпиризмом. Совместно с Т.Гоббсом (1588-1679 г.г.) разработали метод эмпирического (гр. empeiria - опыт, направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания) исследования природы. Р.Декарт (1596-1650 г.г.), основоположник рационализма (фр. rationalisme - разумный, философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей), стремился разработать универсальный метод для всех наук - дуализм «мыслящий». Б.Спиноза (1632-1677 г.г.) противопоставил дуализму Декарта материалистический монизм. Д.Локк (1632-1704 г.г.) развивал сенсуалистическую теорию познания (фр. sensualisme - восприятие, чувство, ощущение, направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания). Идеи противоположные материализму, развивались субъективным идеализмом (разновидность идеализма, отрицает наличие реальности вне сознания субъекта) Д.Беркли (1685-1753 г.г.) и Д.Юма (1711-1776 г.г.). Объективно-идеалистическое учение разработал Г.Лейбниц (1646-1716 г.г.).

Вторая половина ХVIII века стала эпохой, когда обострилась борьба между идеализмом и материализмом в философии, происходит абсолютизация идей в развитии общества, идеалистическое понимание истории (французские философы Д.Дидро, П.Гольбах, и немецкие философы, которые развивали идеалистическую диалектику И.Кант, Г.Гегель). Против идеалистической философии и религии выступал Л.Фейербах (1804-1872 г.г.), развивавший учение антропологического материализма (гр. anthropos - человек + logos - учение, философская концепция, в которой человек рассматривается как мировоззренческая категория, через которую рассматривается система представлений о мире). В России антропологический принцип отстаивал Н.Г.Чернышевский.

Первые исследования исторического развития философии провёл немецкий философ Г. Гегель (1770-1831 г.г.), связав многообразие философии с многообразием действительности, одной из форм постижения которой выступает философия. Таким образом, признавалась ценность каждой философской системы. Связь философии с конкретным историческим процессом, с его религиозными, экономическими характеристиками является особенностью учения Гегеля. Философские системы характеризуются Гегелем как исторические образования, «духовные квинтессенции эпохи» (лат. quinta essentia - пятая сущность в философии античности пятый элемент эфир, противопоставлявшееся земле, воде, воздуху, огню).

Гегелевское учение об историческом развитии философии развивали К.Маркс (1818-1883 г.г.) и Ф.Энгельс (1820-1895 г.г.). В марксизме проблема философского плюрализма приобрела историко-материалистическое разрешение. Рассмотрение философии с позиции общественного сознания определяет её идеологическую функцию, что показывает отражение данной эпохи.

Гегелевской и марксистской философии противостоит экзистенциально-персоналистический подход (от лат. exsistentia - существование, философия существования, от лат. persona - личность, признание личности высшей духовной ценности), представители которого выступают против истолкования философии как отражения. Экзистенциализм противопоставляет сциентистско-технократическому (от лат. scientia - наука, рассматривающая науку как высшую ступень развития человеческого разума) рассмотрению общества проблему человека, взятого в его внутренних характеристиках как непоправимое уникальное бытие - экзистенция. В экзистенциально-персоналистской интерпретации философия не наука, а духовно-практическая форма освоения действительности. Сторонники этого направления настаивают на личном субъективном характере философии, т.е. на личности философа во всём его учении. Такой подход приводит философию в тупик субъективизма, она теряет духовно-нравственное значение для других людей.

Например, французский персоналист Ж. Лакруа (1900-1986 г.г.) заявляет, что значит духовный опыт личности: для верующих это духовная жизнь представленная единством бога; для сторонников экзистенциализма основу составляет иррационально-волевое начало личности. Являясь идеалистом Лакруа утверждает, что марксизм рассматривает человека в плане его социальной сущности, а экзистенциализм ограничивается внутренней жизнью человека.

Философский плюрализм появляется вследствие историчности человека, всех форма его материальной и духовной деятельности. Проблема исторической обусловленности философии определяется исторической эпохой: развитием производства, уровнем духовной культуры, характером общественных отношений, состоянием науки, религии, искусства, традициями. В тоже время признавая историческую обусловленность философских учений, школ, течений не следует забывать и личностное начало - личность философа. Подчёркивая значение личностного фактора в исторической обусловленности философского творчества, следует также анализировать противоречивость историко-философского процесса. Поэтому рассмотрение философии в процессе исторического развития от одной эпохи к другой, от одной культуры к другой позволяет оценить разнообразие философских учений, школ, течений и направлений. В основе философских течений и направлений лежит философская традиция (от лат. traditia - передача, передача духовных ценностей от поколения к поколению).