2. Расцвет киевской Руси.

2.1. Правление Владимира

Новый этап развития древнерусской государственности при­шелся на время правления на Руси великих князей Владимира Святославича (980—1015) и его сына Ярослава Владимировича Мудрого (1019—1054) — эпоху, когда держава Рюриковичей переживала наивысший подъем

Владимир

— былины называют Владимира ласково и поэтично – Красное Солнышко. В историю он вошел под именем Великого. Церковь причислила его к лику святых. Это внимание понятно. С полным основанием его деятельность на киевском престоле может быть названа судьбоносной.

Новая эра началась еще при жизни Святослава. Впервые князь делил свои земли между сыновьями. Сколько было сыновей у Святослава – неизвестно. Полигамия, царившая среди норманов и пришедшая вместе с ними на Русь, позволяла делать разные предположения. Зато известно, что князь дал старшему и среднему сыну земли, которыми он владел, а младшему – Владимиру, сыну ключницы Малуши, разрешил поехать и править в Новгород, связанный с Киевом темными коммерческими узами, но независимый. Буйные новгородцы хотели иметь князем потомка Рюрика, но скорее для украшения: княжеская власть была сильно ограниченга народным собранием – вече.

Владимиру было предположительно 10 лет (точная дата его рождения неизвестна), когда он начал княжить в Новгороде. Поворот в его судьбе вызвал поход старшего брата Ярополка, которого начали называть великим князем, ибо он правил в Киеве., против брата Олега, князя древлян. Это был первый акт братоубийственной междоусобицы, которая станет важнейшим фактором русской истории на много столетий. Ярополк, захватив владения брата отправился на завоевание

великий князь киевский (980-1015), сын Святослава Игоревича и ключницы Малуши. В 980 г., убив брата Ярополка, захватил киевский престол. В 988 г. принял крещение, по­лучил христианское имя Василий. В 988 г. ввел христианство в каче­стве государственной религии. Владимира-язычника летописец изоб­ражает как человека, наделенного множеством пороков, порицает за распутство, жестокость, склонность к насилию. Владимир-христианин, напротив, предстает в летописи благонравным, добродетельным, со­страдательным и человеколюбивым. В былинах, прославляющих и сильно идеализирующих его личность, он именуется Владимиром Красное Сол­нышко, создателем «застав богатырских».

На рубеже X—XI вв. Владимир постепенно ликвидировал пле­менные княжения: Стали появляться и новые княжеские «грады» (Смо­ленск, Туров, Владимир-Волынский, Белгород, Рязань); туда князь сажал «по волостям» своих детей в качестве наместников. Напри­мер, его сын Ярослав (в будущем Мудрый) отправился сначала в Ростов и здесь, на северо-восточной окраине Руси, основал город Ярославль, а затем княжил в Новгороде.

При Владимире все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Княжеские сыновья и старшие дружинники получили в управление крупнейшие центры, была решена одна из важнейших задач того времен: обеспечение защиты русских земель от набегов печенегов, путем строительства ряда крепостей вдоль рек.

При Владимире впервые начинается чеканка своей монеты (златники и сребреники), около 1015 г.

Однако главной деятельностью князя Владимира явилась его религиозная реформа.

В период становления Древнерусского государства основная масса населения еще придерживалась язычества. Один ряд языческих верований был связан с оживотворением природы.

Другой ряд верований — обоготворение умерших предков, пращу­ров. Пращур, или чур, считался хранителем своего рода, родовых владений и имущества.

В. О. Ключевский «Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или неж­данной опасности: чур меня! т. е. храни меня, дед. Охраняя ро­дичей от всякого лиха, Чур оберегал и их родовое достояние. Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом чересчур».

1. 980 год. Создание пантеона языческих богов. Причины: борьба с племенным сеператизмом; этнополитическая консолидация; укрепление княжеской власти; Результаты и последствия: реформа не достигла поставленных целей.

2. 988 год. Принятие христианства. Причины: укрепление государственной власти и территориального единства, установление равноправных связей с христианскими странами. Результаты и последствия: а) расширение международных связей, установление союзных отношений с христианскими государствами Европы; б) формирование единой древнерусской народности; в) укрепление государства и княжеской власти; г) появление новой системы нравственных ценностей и нового кодекса поведения человека; д) приобщение к культурным достижениям Византии и других христианских стран, распространение письменности, просвещения. Возникновение каменного зодчества, изобразительного искусства.

Выбор Византии в качестве религиозного ориентира можно объяснить рядом обстоятельств:

1. В то время она являлась мощ­ным, процветающим государством, стабильным внутренне и веду­щим успешную внешнюю политику и оказывала огромное поли­тическое, экономическое и культурное влияние на окружающие страны и народы.

2. Византийская религия должна отвечала внутренним задачам, кото­рые он пытался решить: стабилизировать общество, объединив его на основе норм христианской морали, принципов милосердия и человеколюбия.

3. Привлекательной для князя, должна была стать господствовавшая в Византии идея божественного происхождения императорской власти, учение о едином Боге, освящающем власть одного государя.

4. Кроме того, в Византии существовала «симфо­ния» церковной и светской властей. Между ними не было сопер­ничества, церковь была зависима от императора, который играл в ее жизни первостепенную роль.

5. Учитывая остроту проблем, в решении которых большую роль призвана была сыграть религия, важно было ускорить ее распрост­ранение. И с этой точки зрения Владимира больше, чем другие, должна была устраивать религия Византии. Римская христиан­ская церковь позволяла проводить богослужение только на латы­ни. Византийская же церковь допускала проведение службы на местных языках.

В соответствии с летописными сведениями в исторической литературе утвердилось мнение о 988 г. как официальной дате крещения Руси. Однако некоторые современные ученые признают ее лишь как условную, поскольку сопоставление дан­ных «Повести временных лет» со сведениями из других источни­ков позволяет считать, что это событие произошло несколько по­зднее.

Вместе с тем, как показало время, приня­тие христианства в его византийском, восточном варианте имело свои особенности:

Православие ориентировало человека на духов­ное преображение, на самосовершенствование, на движение не впе­ред, а вверх, к небу, к Богу. Это способствовало формированию ду­ховности русского православного человека.

На Западе было развито богословие, и богословские дискуссии были весьма рас­пространены. При этом духовенство различных стран свободно общалось друг с другом посредством латинского языка. Это спо­собствовало активному обмену культурными достижениями. Дог­матические споры стимулировали развитие схоластической мыс­ли, что привело к появлению протестантизма и к развитию светской философии и науки, а в результате — к ускорению разви­тия.

Восточно-христианская церковь, наоборот, не поощряла бого­словских споров, призывала неукоснительно следовать религиоз­ным догматам, утверждая, что истина установлена раз и навсегда. До середины XV в., когда русская церковь находилась под контро­лем византийской, еще сохранялась возможность через Византию воспринимать достижения Запада. Но в середине XV в. русская православная церковь, не одобрившая Флорентийской унии 1439 г., становится фактически автокефальной, т. е. самостоятельной, а с учреждением в 1589г. патриаршества — и юридически автоке­фальной. В результате православная Русь с автокефальной церко­вью и славянским языком богослужения оказалась в культурной изоляции от остального христианского мира, что отрицательно сказалось на ее развитии.

Флорентийская уния — соглашение, заключенное на соборе во Флоренции в 1439 г. об объединении католической и православной церквей на условиях признаниииправославной церковью католической догматики и верховенства Папы Римского при сохранении православных обрядов.

Со второй половины XI в. начинается закат Киевской Руси, вызванный объективными социально-экономическими и политическими процессами, протекавшими в стране. Происходит усиление и обособление отдельных земель, входивших в состав го­сударства, что в 30-х годов XII в. приводит к политическому рас­паду Киевской Руси.