Тема 3. Цивилизации новейшего времени

1. Проблема периодизации новейшей истории.

2. Цивилизационные революции и цивилизационная революция новейшего времени

3. Тоталитаризм и демократия.

4. Западная цивилизация в XX-XXI вв.: тупики универсализации.

5. Особенности цивилизационного развития России в новейшее время.

6. Наступил ли «конец истории»? Ф. Фукуяма.

Литература:

1. Ляпин Е.С. Динамика цивилизаций. М., 2007

2. Маркузе. Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М., 2007.

3. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000.

4. Ляпин Е.С. Динамика цивилизаций. М., 2007

5. Пыльцин О.И. Россия и Евразия: эволюция цивилизаций. М., 2003.

6. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек М., 2004

Методические рекомендации.

1. В первом вопросе рассматривается важнейший для любой методологии, в том числе и для теории цивилизации вопрос о периодизации истории, в контексте семинара — новейшей. Вместе с тем, необходимо осознавать, что новейшая история — часть большого периода нового времени, связанного с утверждением социальной структуры буржуазного общества, рыночной экономики и особых типов политической культуры.

Существуют два основных подхода к периодизации новейшей истории. Первый подход чисто хронологически относит к проблемам новейшего времени XX- начало XXI вв. Однако, еще английский ученый Э. Хобсбаум отметил, что историческая хронология лишь опирается, но далеко не всегда совпадает с календарной. Так принято выделять «длинный XIX в.», который начинается Великой французской революцией и заканчивается началом первой мировой войны. именно отталкиваясь от завершенности определенного периода развития, выделяют и «короткий XX в.»- включивший две мировые войны, великие политические революции, прежде всего — русскую, раскол мира и «холодную войну», крушение советской цивилизации, начало глобализации и нового цивилизационного перехода. Поэтому, более обоснованно, опираясь на события мирового развития, датировать начало периода новейшей истории следует началом первой мировой войны. вместе с тем, с учетом современной тенденции в научной и учебной литературе, историки часто придерживаются именно первого, календарного подхода. Таким образом, приступая к анализу особенностей современных цивилизаций, студенту необходимо обдумать именно вопрос о периодизации новейшей истории, обосновать свою точку зрения, привести соответствующие аргументы.

2. Одной из наиболее важных проблем теории цивилизаций, в том числе цивилизаций новейшего времени является понятие «цивилизационная революция». Понятие цивилизационной революции связано в введением в историческую науку концепта «осевое время» К. Ясперсом. К. Ясперс относил к числу цивилизационных революций только переворот Осевого времени, и указал на его характерные черты: смена технологий (замена бронзы - железом), постепенное вытеснение мифологического мышления и появление мышления критического, возникновение мировых религий, появление новых норм морали, смена типов индивидуального и коллективного поведения, появление выдающихся мыслителей и полководцев, основание мировых религий в разных регионов тогдашней ойкумены и т.д. Опираясь на критерии, выделенные Ясперсом, современные исследователи выделяют от трех до семи таких переворотов.

Первой цивилизационной революцией была «палеолитическая революция» более 1,5 мл. лет назад. Это был период появления стандартных орудий, начало использования огня, постепенный переход от собирательства к охотничьему хозяйству. Постепенно формировалась дихотомия «мы -они», что канализировала внутриличностную агрессию на «чужых» и формировало из первобытного стада протокультурное сообщество

Вторая цивилизационная революция связана с периодом «верхнего палеолита», и ее называют еще «культурной революцией кроманьонцев» (30-35 тыс лет назад). В этот период окончательно были вытеснены неандертальцы. Резко выросло производство каменных орудий, а аткже орудий из кости и рога, усовершенствоались знаковые системы коммуникаций, включая, вероятно, членораздельную речь, появились первые наскальные рисунки

Неолитическая революция (X-VIII тысячелетия до новой эры — переход к земледелию и скотоводству, постепенное вытеснение людоедства формами коллективной эксплуатации.

Четвертая цивилизационная революция - это образование крупных человеческих агломераций, строительство ирригационных каналов, появление письменности и первых правовых документов, период распространения бронзовых орудий.

Далее исследователи выделяют революцию «осевого времени (примерно середина I тысячелетия до н.э.) когда появляется целая плеяда мыслителей, политиков и полководцев нового типа. авторитарное мифологическое мышление стало вытесняться мышлением критическим, сформировались общие представления о добре и зле, появилось понятие «совесть». Этой революции предшествовала замена бронзы — железом в производстве оружия. Однако революция в технологии сделала войны чрезвычайно кровопролитными.

В новое и новейшее время исследователи выделяют две цивилизационные революции. Одним из глубочайших переломов истории стала промышленная революция XVIII-XIX вв. - первая цивилизационная революция Нового времени.

Одной из типичных черт новое-европейского мировоззрения стало особое внимание к изобретениям, инновациям и почитание «изобретателя» - инженера, ученого, технолога, которые открывали новые перспективы развития. Стал особенно очевиден «технологический критерий», заложенный в структуру цивилизационных революций. Такое отношение к науке, технологиям сформировалось в эпоху Просвещения, и в конце XVIII- первой половине XIX в. особенно ярко проявилось в Англии. Выдающиеся инженеры — такие как Брунел, Нэсмит, Тэлфорд становились национальными героями, и многие были не только технологами- практиками, но и предпринимателями^. По замечанию К. Юнга «радость предпринимательства и достойный зависти энтузиазм» свойственны прежде всего завоевателям чужих земель, однако, следует предположить, что такое эмоциональное состояние присуще периодам роста индустриальной цивилизации. Рост проявляется как овладение внешним миром, и как самодетерминация, самоорганизация. Вместе с тем, ускорение развития и технологический рост, ставшие приметой нового времени, практически сразу вызвали раскол общественного сознания. Установка, основанная на воззрении на науку и технику как самоцель, вызывала у части людей отчаянное сопротивление, «так как их идеи совершенства и смысла достигали вершины в улучшении человеческой личности», а не технических средств.Раскол, как это бывает всегда, стал предшественником грядущего кризиса. Еще А. Тойнби отметил, что одним из признаков цивилизационного кризиса является чувство неконтролируемого потока жизни, духовное пораженчество, которое сопровождало материальные успехи цивилизации с 1780-х гг. Промышленная революция с неизбежностью требовала перехода к рыночному механизму во всех сферах жизни общества. Известно, что массовое машинное производство, в отличие от ручного и кустарного, протекает в принципиально иной экзистенциальной ситуации и порождает специфические формы отчуждения. Предмет, изготовление которого разбито на безличные автоматические и стандартные технологические процедуры, перестает быть участником неизъяснимого духовного диалога с человеком: мастером и владельцем. Как отмечал известный социолог К. Поланьи, рабочие жили под постоянной угрозой потери работы, стать нищими. Отсутствовали любые гарантии социальной защиты. Однако во второй половине XIX в. социальные проблемы заняли важное место в политической жизни страны, несмотря на сохраняющееся, и даже растущее социальное неравенство Известное выражение гласит, что голосом жертв индустриального периода был К. Маркс. Поэтому студенту необходимо познакомиться при изучении этого вопроса с основными взглядами теоретиков марксизма на проблемы глобального развития, разобраться в основах формационного подхода к изучению истории.

Наконец в последней трети XX в. отчетливо обозначились признаки кризиса индустриальной цивилизации и началась информационная революция. Именно в процессе цивилизационного перехода и находится человечество в настоящее время. Социальный катаклизм цивилизационного, а в новое время - планетарного уровня, - всегда многомерен и требует сопоставления на больших временных срезах самых разных критериев — от демографических и поликультурных — до организационно- структурных и экологических. Важным показателем социального перелома является появление новых мировоззренческих установок. При подготовке к семинару студентам необходимо выделить основные проблемы современного мира. Они могут быть рассмотрены либо на основе тойнбианской концепции «вызова — ответа», либо на основе представлений о «конце истории», либо в русле анализа внутренних кризисов цивилизаций — не только и не столько техногенных, сколько кризиса целеполагания и духовности.

3. Особое место в истории новейшего времени занимает изучение проблем тоталитаризма и демократии. При подготовке к этому вопросу магистрантам необходимо вспомнить конкретный исторический материал по дисциплинам «История мировых цивилизаций» и «История России». Проблема тоталитаризма тесно связана с формированием двух основных психологических типов -«харизматического тоталитарного лидера» и «человека массы». Необходимо показать взаимосвязь авторитарных и тоталитарных систем, особенности левого и правого тоталитаризма и их общие черты. При изучении проблемы тоталитаризма и демократии в истории новейшего времени необходимо выделить особенности ее современного этапа, переход к политической культуре, которую выдающийся философ Ю. Хабермас называл «либерально-демократической-коммуникативной».

4 и 5 вопросы семинара непосредственно опираются на конкретное знание студентов мировой и отечественной истории. эти вопросы предполагают дискуссию о судьбах современного общества и о проблемах развития современной России в рамках цивилизационной теории. Необходимо выделить особенности современного социально-экономического, политического и культурного этапа развития нашей страны, ее место и значение в современном мире.

6. Одним из ответов на проблемы цивилизационного развития является спорный и противоречивый ответ, данный американским ученым Ф. Фукуямой. Политические взгляды Фукуямы неоднозначны. Он неоднократно выступал с критикой трансгуманизма, который, по его мнению, является «самой опасной в мире идеей». Кроме этого, он критиковал технологии клонирования человека, генной инженерии, практику использования ноотропиков для усиления интеллекта, ряд других технологий, направленных на улучшение человеческого тела. В тоже время, Фукуяма утверждал, что с развалом СССР и Восточного блока, постепенной эволюцией Китая наступил период победы либерализма, торжества демократической политической культуры, и, следовательно. исчезли противоречия, нет больше «вызова» на который следовало бы ответить человечеству, а следовательно не может быть и дальнейшего развития . Студентам следует предложить не просто ознакомиться со взглядами Ф. Фукуямы, но привести аргументы в защиту своей позиции.

Изучение цивилизаций новейшего времени, как с конкретно-исторической, так и с теоретической точки зрения, должно поставить перед студентами проблему современной цивилизационной революции в социально-психологическом и духовном аспектах, показать плюралистичность мнений исследователей, помочь выработать собственную методологическую позицию.