martynov_m_i_kravchenko_l_g_filosofiya_kurs_intensivnoy_podg

интенсивно разрабатываются и в современной социологии. М. Вебер рассматривает общество как сложную систему взаимодействующих экономических, социальных, политических, идеологических и религиозных факторов. В становлении и развитии современной западной цивилизации системообразующую роль сыграла идея экономической рациональности, в которой реализуется дух капиталистического хозяйства и образа жизни. Она последовательно выражается

всовременном капиталистическом обществе в рациональной религии (протестантизме), рациональном праве и управлении (рациональная бюрократия), рациональном денежном обращении и т.д. Это обеспечивает максимальную рациональность хозяйства и максимальную экономическую эффективность. Вебер обращает внимание на роль религиозного сознания (в современной западной цивилизации – протестантизма с его этическим кодексом) в генезисе, развитии хозяйственной жизни.

Модель общества в концепции структурного функционализма Т. Парсонса. Толкотт Парсонс (1902–1979) – американский философ, предложил свою модель эволюции общества. По его мнению, развитие общества осуществлялось

внаправлении повышения «обобщенной адекватной способности» в результате функциональной дифференциации и усложнения социальной организации. Он различал три типа общества: примитивное, промежуточное и современное. По его мнению, развитие происходит путем последовательного развертывания эволюционных универсалий – десяти свойств и процессов, возникающих в ходе эволюции любых общественных систем: системы коммуникаций; системы родства; определенной формы религии; технологии; социальной стратификации; легитимизации стратификацированной общности; бюрократии; денег рыночного комплекса; системы обобщенных безличных форм; системы демократических объединений. Каждая из этих универсалий взаимодействует с другими, складывается и функционирует

неравномерно.

Общественная рациональность и коммуникативное действие в теории Ю. Хабермаса. Юрген Хабермасс (1929) – немецкий философ и социолог, наиболее видный представи-

220

тель второго поколения Франкфуртской школы. Ядро философствования Хабермаса составляет философия свободы

икоммуникативного действия («Теория коммуникативного действия» (1981), «Демократия. Разум. Нравственность», «Моральное сознание и коммуникативное действие»), которые, согласно его точке зрения, играют решающую роль в социализации человека и эволюции общества. Главным условием эмпансипации человечества Хабермас считает достижение рационального соотношения научно-техни- ческих возможностей и ценностных ориентаций личности, науки, политики, пропагандирует идеи восстановления единства знания и интереса, интеллекта и действия. С либеральных позиций Хобермас подверг критике концепцию «технической рациональности» как «новой идеологии», разновидности технократизма. Он критически относится к западной философии техники. В его теории философии свободы и коммуникативного действия критически анализируются такие пороки западного общества, как растущая коммерциализация человеческих отношений, чрезмерная политизация общества, вторжение государства в жизнь индивида. Пути преодоления этих пороков и недостатков он усматривает в развитии коммуникативной и дискурсивной демократии, т.е. в создании и формировании «свободных от принуждения коммуникаций», организации свободных и демократических дискуссий по самым различным темам и проблемам развития независимого общественного мнения.

Сточки зрения Хабермаса, коммуникативная демократия – подлинная демократия. Такая демократия трактуется им не только как возможность меньшинства высказывать свое мнение в рамках существующего законодательства, но и, как правило, альтернативных групп на сопротивление и ненасильственные действия по отношению к государственным органам.

Дальнейшее развитие исторического процесса ведет к тому, что представление об общем, повторяющемся в событиях, становится глубже, всестороннее, нагляднее. Кроме того, изменившиеся исторические условия могут изменить

иформу действия общественных законов, преобразовывать конкретное единство их содержания и формы. Никогда не

221

будет найдена такая организация общества, которая останется неизменно лучшей во все времена. Это означало бы умственный застой человека, задержку прогресса, что, конечно, невозможно.

Многообразие существующих социальных концепций, безусловно, связано с многообразием существующих обществ, многовариантностью их развития, их внутренней сложностью, многоаспектностью. С этой точки зрения разные социальные концепции существуют как взаимодополняющие друг друга, что, конечно, не исключает научных споров, совместных поисков истины, выявления общечеловеческих тенденций развития.

11.2. Понятие социальной реальности

В истории философии реальность отличали от действительности, т.е. реальность большей частью трактовалась как бытие чего либо существенного в данной вещи, как бытие ее самой, а деятельность понималась как наличие всего существующего и несуществующего в данной вещи. Реальность в марксиской философии получает толкование либо как понятие, тождественное объективной реальности, либо как совокупность всего существующего (природа, общество, человек). Следовательно, общество есть высшая форма движения материи, выделившаяся из природы социальная реальность, характеризующаяся качественно отличной системой связей и отношений между людьми, между человеком (обществом) и природой и спецификой действия законов развития, являясь в тоже время неотъемлемой специфической частью объективной реальности.

Общество – органически целостная система, обладающая материальной основой и развивающаяся в результате взаимодействия объективных и субъективных факторов. Всевозможные способы объяснения общества и хода истории имеют нечто общее – представление о системной организации данного феномена и закономерностях его развития. В каждую историческую эпоху философии пытались по разному рассматривать и объяснять общество. В течение многих веков человек воспринимал природу общества

222

внерасчлененном виде, как нечто единое. Потребовались тысячелетия, чтобы социокультурное разделение общества и природы, с одной стороны, и прогрессирующее усложнение структуры самого социума, с другой, позволили увидеть

вобществе самостоятельную целостность. Важнейшей проблемой философского осмысления общества является проблема его объективности: существует ли общество объективно, независимо от познающего субъекта, или же реально существуют только отдельные люди, а общество представляет собой лишь субъективно выделяемую абстракцию.

Первым философом, который покончил с установкой на хаотичность и случайность функционирования, развития общества, был Г. Гегель, который представил весь природный, социальный и духовный мир в виде процесса. Гегель рассматривал общество как сферу «всестороннего переплетения зависимостей всех ото всех». В средине XIX в. К. Марксом была разработана исследовательская стратегия социального познания – концепция материалистического понимания истории, которая исходила из идеи системности общества. Окончательно же системный подход к обществу Маркс сделал в «Капитале», где данная гипотеза, благодаря всестороннему анализу капиталистического общества, превратилась в строго доказательную научную теорию.

Согласно Марксу людей в социальный организм связывает не общая идея или общий Бог, а способ производства,

вкоторый входят производительные силы – система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих обмен между обществом и природой в процессе общественного производства, и производственные отношения, под которыми понимается совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. Эти системообразующие факторы зависят, в свою очередь, от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и других факторов. Однако определяющим является общественное бытие людей – материальное отношение людей к природе, друг к другу, возникающее вместе со становлением человеческого общества и существующее

223

независимо от общественного сознания – духовной стороны исторического процесса.

Первым источником саморазвития общества являются противоречия природной и культурной организации человека и его сообществ. При любых формах социальности человек остается частью Природы и Космоса, специфическим проявлением феномена жизни. Второй источник саморазвития социальных систем связан с общественными отношениями, возникающими в процессе трудовой деятельности человека.

Общество представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественных отношений, которые подразделяются на материальные и духовные (идеальные) отношения. Выделяются также и межличностные отношения – отношения между отдельными индивидами по различным основаниям, как правило, не имеющим отношения к их вхождению в большие социальные группы.

Для сверхсложных самоуправляемых систем, какими являются социальные системы, характерна многофункциональность. Однако все функции социальной системы могут быть сведены к двум основным – функции сохранения системы, ее устойчивого состояния (гомеостаза) и функции совершенствования системы, ее оптимизации по отношению к природной и социальной среде.

Далеко не все философы признают существование в обществе постоянных, направленных, систематических изменений. Философы-детерминисты (Г. Гегель, К. Маркс) признают направленность развития от низших форм к высшим и утверждают, что развитие носит по преимуществу прогрессивный характер, ведет к постоянному улучшению общества. Индетерминисты, или волюнтаристы (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Поппер), абсолютизируют роль слепых, бессознательных начал в человеческой психике, связывают с ними все социальное развитие, поэтому отрицают направленность и закономерность развития. Однако большинство философов признает сам факт социальных изменений, вызывающих постоянное обогащение социальной структуры и отношений между людьми.

Изменения в обществе связаны с непрерывным процессом его функционирования, постоянной деятельностью по

224

удовлетворению своих насущных потребностей и интересов. В ходе повседневной деятельности людей совершенствуются их навыки и способности, более разнообразными становятся виды их деятельности.

11.3. Понятие деятельности и общественных отношений

Всамом широком смысле слово «деятельность» означает разносторонний процесс создания общественным субъектом условий своего существования и развития, процесс преобразования социальной реальности в соответствии с общественными потребностями, целями и задачами. Деятельность людей имеет различные формы и виды. Способ производства людьми своей материальной жизни, являясь основой деятельности, определяет единые общесоциологические законы ее развития, В то же время каждый, общественно необходимый вид деятельности, обладая спецификой, подчиняется своим особым законам и осуществляется при различном соотношении стихийного и сознательного в общественных субъектах. Общественные законы, осуществляясь в деятельности людей, формирующей общественную сущность человека, отражают внутреннюю связь природы и общества.

Общественные законы выражают существенные связи и отношения, складывающиеся в различных сферах человеческой деятельности, и прежде в основной из них – материальном производстве. Деятельность выступает как сила, воспроизводящая и изменяющая систему объективных и субъективных условий: общественных отношений и социальных институтов, а вместе с этим и систему соответствующих им представлений, весь образ жизни и мыслей

Вобщефилософском плане человеческая деятельность является социальной формой движения материи, способом существования и развития общества и отдельного человека. Деятельность людей служит производству и изменению как конкретных условий существования индивидов, так и самого общества во всех его многообразных проявлениях; от способа производства до типологии личности.

225

Деятельность – способ существования и развития общества и человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природной и социальной реальности (включая его самого) в соответствии с его потребностями, целями и задачами. Чтобы превратить деятельность в реальность необходимо соблюдение следующих основных условий:

1)включение деятельности человека в систему общественного труда;

2)целесообразность, результативность процесса деятельности, ее необходимость и полезность, как для общества, так и для отдельного человека;

3)специализация общественного труда, который, по словам К. Маркса, создает «потребительные стоимости», порождая тем самым необходимые связи между людьми.

Любая деятельность связана с превращением общеродового в индивидуальное и наоборот. В деятельности происходит практическое воплощение социального опыта в индивидуальное бытие человека, а индивидуальные усилия реализуются в воссоздании общественных отношений.

Исходя из всего вышесказанного, понятно, что деятельность не является механической совокупностью действий отдельных индивидов, это есть общественно-исторический процесс.

Важной характеристикой деятельности является и то, что она как бы связывает воедино все компоненты общественной жизни, образуя устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, различными эпохами, поколениями людей. Связующими средствами являются предметы материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д. Эти связи в целом называются общественными отношениями. Их специфика проявляется, прежде всего, в способе соединения человека с условиями деятельности, другими людьми и общностями, в типе собственности, характере обмена деятельностью, способе распределения и потребления ее результатов. Все это,

вконечном счете, определяет сущность производственноэкономических отношений, складывающихся в решающей сфере человеческой деятельности – в материальном производстве. Они составляют объективные условия разнообраз-

226

ной деятельности людей. Общественные отношения – главное, что отличает социальные системы от других образований материального мира. Именно они превращают индивида в общественного человека, жизнедеятельность людей в общественную жизнедеятельность, придают социальное значение природным предметам и процессам.

Общественные отношения носят безличный характер, поскольку в них вскрываются существенные социальные связи между сферами жизнедеятельности людей, видами труда и общностей. При этом объективные закономерности не зависят от конкретных индивидов, вступающих в отношения друг с другом и персонифицирующих их связи. Безличность, объективность общественных отношений особенно очевидна в сфере разделения труда: педагог, инженер, шофер, токарь нуждаются в «обмене деятельностью», ее продуктами независимо от того, какая конкретная личность выступает в этих профессиональных ролях. При этом, однако, качество продуктов, результатов работы не безразлично для каждого из них, и в нем, безусловно, выявляются индивидуальные способности работников и их отношение к делу.

Рассмотрение общества в качестве совокупности общественных отношений позволяет, во-первых, подходить к нему конкретно исторически, во-вторых, выявить специфику главных сфер общественной жизни (экономической, социальной, политической), в-третьих, называть субъекты социального общения (личность, семья, группа, класс, партия, государство и др.).

Общественные отношения многообразны: выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные и другие общественные отношения. В дальнейшем при изучении различных сфер жизни человека и общества мы будем анализировать конкретные виды общественных отношений и деятельности. Категория «общественные отношения» позволяет изучать социальную жизнь как процесс.

Деятельность и общественные отношения являются необходимыми сторонами единства и взаимосвязи личности и общества и ни одна из этих сторон не может заменить другую: анализ деятельности вскрывает динамику, развитие функций и способностей общественного человека, анализ

227

общественных отношений – движущие силы, направление деятельности, исторические формы и законы ее развития и стимуляции.

Итак, общество возникает и существует при взаимодействии двух факторов: деятельности и общественных отношений. Определяя общество в целом, можно сказать, что это есть динамичная, исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром (природой).

Анализируя специфику социального движения, необходимо обратить особое внимание на то, что оно всегда представляет собой определенное сочетание материального и идеального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного. Это связано уже с тем, что в обществе, в отличие от природы, действуют люди, наделенные сознанием и волей. Их поступки всегда целенаправленны, вне зависимости от того, совершаются они обдуманно или под влиянием страсти. Вместе с тем, как отмечал еще Гегель, в действиях людей содержится и то, что никогда не входило в их намерения.

В деятельности наиболее отчетливо проявляется взаимосвязь противоположных тенденций. И это не случайно: именно она выступает специфическим способом существования и изменения социальной действительности. Она пронизывает все компоненты общественной системы, начиная от человека и заканчивая предметами «второй» природы. Соответственно разнообразны и формы деятельности. К ним относятся прежде всего сама «живая» деятельность, выступавшая в форме движения. Но это и ее объективированные результаты – продукты деятельности, обладающие предметной формой и общественные отношения как формы связи людей друг с другом. С другой стороны, деятельность – это не что иное, как человеческая деятельность. Человек является носителем и субъектом всех социальных изменений. Поэтому и сознание (цели, идеалы, оценки) неотделимо от деятельности.

Первичный и вторичный уровни общественной жизни отражаются с помощью соотносительных парных категорий, среди которых необходимо выделить «общественное бытие»

228

и «общественное сознание», «материальные общественные отношения» и «идеологические отношения», «экономический базис» и «надстройка». Поскольку в данном соотношении категорий речь идет об отражении одной и той же либо первичной, либо вторичной деятельности общественных индивидов, постольку содержание этих категорий проникает друг в друга. Соответственно грани, разделяющие эти категории, условны и относительны. Важно при этом подчеркнуть, что каждая пара категорий дает целостную характеристику общественной жизни. Поэтому различие между ними состоит не в формально-логическом объеме и содержании, не в том, что они включают и исключают (хотя это тоже имеет важное значение), а в аспектах отражения ими общественных явлений.

Но дня того, чтобы построить теоретическую картину общества как саморазвивающегося органического целого, единства разнообразных компонентов, необходим содержательный анализ категорий, при помощи которых дается развернутое диалектико-материальное решение основного вопроса философии применительно к обществу.

Среди этих категорий выделяются как наиболее общие, абстрактные, а потому и исходные понятия «общественное бытие» и «общественное сознание».

Общественное бытие – философская категория, означающая совокупность материальных отношений людей к природе и друг другу, независимых от их сознания и в конечном счете его определяющих. Разработка классиками марксизма категория общественного бытия имела решающее значение для преодоления идеалистической и натуралистической трактовок общественного развития, для материалистического решения основного вопроса философии применительно к обществу и тем самым для материалистического понимания истории.

Общественное сознание представляет собой идеальное отражение общественного бытия, т.е. те идеи, теории, взгляды, представления, чувства, настроения, привычки и традиции, в которых людям дана материальная жизнь общества и вся система общественных отношений.

229