- •Раздел I
- •Глава 1
- •Раздел II
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Раздел III
- •Раздел IV
- •Глава 9
- •Раздел V
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Раздел I
- •Глава 1. Итальянские гуманисты XIV-XV вв.
- •1. У истоков гуманизма
- •2. Антропоцентризм
- •3. Флорентийские платоники
- •4. Философия николая кузанского
- •Глава 2. Естественнонаучная мысль в
- •1. Леонардо да винчи
- •3. Органистическая и пантеистическая
- •4. Натурфилософия джордано бруно
- •5. Жизнь и идеи кампанеллы
- •Глава 3. Парадоксы реформации:
- •2. Исток и тайна немецкой реформации
- •4. Культурно-историческое значение
- •Глава 4. Скептицизм XVI-XVII вв.
- •Раздел II
- •2. В преддверии философии нового времени
- •Глава 1. Френсис бэкон (1561-1626)
- •1. Жизненный путь и сочинения ф. Бэкона
- •2. Главные идеи философии ф. Бэкона
- •Глава 2. Рене декарт (1596-1650)
- •1. Жизненный путь и сочинения р. Декарта
- •Глава 3. Картезианство в XVII в.
- •1. Окказионализм
- •3. Блез паскаль (1623-1662)
- •Глава 4. Бенедикт спиноза (1632-1677)
- •1. Жизненный путь и сочинения б. Спинозы
- •Глава 5. Томас гоббс (1588-1679)
- •Глава 6. Джон локк (1632-1704)
- •Глава 7. Философия в англии после локка
- •Глава 8. Готфрид вильгельм лейбниц (1646-1716)
- •Глава 9. Джордж беркли (1685-1753)
- •Глава 10. Дэвид юм (1711-1776)
- •Глава II. Шотландская философия XVIII в.
- •Раздел III
- •Глава 1. Философия французского просвещения
- •Глава 2. Философия немецкого просвещения
- •Глава 3. Философия американского
- •Раздел IV
- •Глава 1. Исторический и социокультурный
- •Глава 2. Философское значение немецкой
- •Глава 3. Немецкая классическая философия
- •Глава 4. Иммануил кант (1724-1804)
- •Глава 5. Из истории немецкой
- •Глава 6. Иоганн готлиб фихте (1762-1814)
- •Глава 7. Фридрих вильгельм шеллинг (1775-1854)
- •Глава 8. Георг вильгельм фридрих гегель
- •Глава 9. Гегельянцы первой половины
- •Раздел V
- •Глава 1. Век просвещения в россии
- •Глава 2. Двуликий янус
- •Глава 3. Владимир соловьев (1853-1900)
5. Жизнь и идеи кампанеллы
Жизнь Томмазо Кампанеллы (1568-1639) во многом перекли-
калась с жизнью Джордано Бруно. Сын сапожника, родившийся в
местечке Стило (в Калабрии), юный монах (того же доминиканско-
го ордена), увлекшийся методологическими и натурфилософскими
идеями Телезио, он самовольно оставил монастырь, бежав сначала
в Рим, затем во Флоренцию и Падую (где познакомился с Галиле-
ем). Под влиянием Телезио Кампанелла написал свою первую кни-
гу <Философия, доказанная ощущениями> (1591).
Интерес к философии и естествознанию сочетался у Кампанел-
лы с еще более глубокой заинтересованностью как в социальных,
так и в политических вопросах своего времени и своей родины.
В родной Калабрии Кампанелла возглавил широкий заговор, цель
которого состояла не только в освобождении от гнета Испанской
монархии, но и в проведении в будущем свободном государстве ра-
дикальных общественных преобразований. Раскрытие заговора в
1599 г. привело Кампанеллу к длительному и мучительному тю-
ремному заключению, продолжавшемуся в общей сложности более
тридцати лет. В тяжелейших условиях философ-борец, обладавший
феноменальной памятью и огромной целеустремленностью, создал
за эти годы множество произведений. Важнейшим из них стал зна-
менитый <Город Солнца> (1601-1602) - едва ли не первое сочи-
нение, которое автор написал по-итальянски, что произошло уже
после вынесения приговора о пожизненном заключении. В 1613 г.
он, возможно, сам же перевел его на латинский язык, и этот текст
впервые был опубликован во Франкфурте в 1623 г. Освободившись
из заключения к концу 20-х годов и перебравшись в Рим, философ
пишет здесь другие произведения, важнейшее из которых - <По-
верженный атеизм> (1630). В 1634 г. он был вынужден бежать во
Францию. Здесь Кампанелла сочетал политико-публицистическую
деятельность с редактированием и изданием своих книг, написан-
ных до заключения, в заключении и в Риме. Важнейшие из них -
<06 ощущении вещей и магии>, а также <Метафизика>.
Свою методологию познания природы, как и ее общую картину,
Кампанелла первоначально почерпнул у Телезио, остававшегося
для него крупнейшим ренессансным философским авторитетом.
В дальнейшем, усваивая астрономические открытия Коперника, Ти-
хо Браге, Галилея и некоторые другие естественнонаучные идеи,
Кампанелла вносил в телезианскую натурфилософскую доктрину
(особенно в ее космологическую часть) те или иные поправки, но
принципы органицизма и сугубо качественного истолкования при-
роды, которые мы констатировали у Телезио, остались незыблемы-
ми. Важнейшей формой гилозоизма как у Телезио, так и у Кампа-
неллы служит их убеждение в том, что всем природным вещам и
явлениям - даже стихиям - присуще стремление к самосо-
хранению. Этот тотальный закон бытия, возможно, следует рас-
сматривать как своего рода принцип индивидуализации, в макси-
мально обобщенной форме отразивший то грандиозное усиление
внимания к индивидуально-личностному началу, без которого была
бы невозможна культура гуманизма. "Все сущности, - говорится в
трактате <О предопределении>, - испытывают всегда и повсюду
любовь к самим себе"^.
Органицизму Кампанеллы присуща и другая определяющая его
черта, а именно, качественное истолкование вещей и явлений
природы. Ее тоже можно считать закономерным следствием сен-
суалистической методологии. О последовательности Кампанеллы в
этом отношении свидетельствует его отвержение атомистической
доктрины Демокрита-Эпикура (особенно в <Поверженном атеиз-
ме>), ибо эта доктрина приводила к редукции качественного к ко-
личественному. Еще в тюрьме философ-бунтарь выступил в защиту
Галилея, привлеченного к суду римской инквизицией за свои
научные убеждения. Вместе с тем Кампанелла подчеркивал свое
расхождение с Галилеем, считая себя "физиком", а Галилея "мате-
матиком", стремящимся все качественное (например, воздух и во-
ду) свести к сочетанию бескачественных атомов.
Телеологизм - другое необходимое выражение органициз-
ма у Кампанеллы. Без целеполагания и целеосуществления нет
ни человеческого, ни природного "искусства". Телеологизм же тре-
бует в принципе конечного мира. Даже признавая множественность
миров ^систем") в едином универсуме, Кампанелла противопос-
тавляет ему Бога как принцип единства, подлинную (т. е. актуаль-
ную) бесконечность. "Если мир не бесконечен, то бесконечен
Бог"20. Перед его лицом универсум, как бы велик он ни был, око-
нечен и в силу этого зависим от Бога. Выше мы охарактеризовали
сходную позицию Телезио как деистическую, однако это утвержде-
ние следует ограничить, ибо деизм, минимизируя функции Бога по
отношению к миру, обычно сочетался с механистической его трак-
товкой. Кампанелла же - ярчайший органицист. В метафизике
Кампанеллы явственно ощутимо воздействие неоплатонической тра-
диции. Важнейшее положение его метафизики утверждает сущест-
вование первоначал, или прималитетов, присущих всякому бытию
- Мощи, Мудрости и Любви. Они имеют ближайшее отношение
как к индивидуальному, так и к социальному бытию человека.
Не меньшее - если не большее - место, чем вопросы
общефилософские, натурфилософские, космологические, занимают
в творчестве Кампанеллы проблемы социально-политические и
социально-философские. Проблема человека как существа бо-
жественно-природного и одновременно социального, в сущно-
сти, всегда стояла в центре его размышлений и изысканий.
Одна из непреходящих заслуг ренессансной философии состоит в
том, что с небывалой до тех пор глубиной были поставлены и
решены проблемы личности и проблемы социальности. В особенно-
сти это было присуще тем мыслителям с совестью и честью, кото-
рые хотя и принадлежали по своему происхождению к высшим
сословиям, однако проникались величайшими симпатиями к на-
роду, страдания которого не уменьшались, а возрастали в эту эпо-
ху полуфеодализма-полукапитализма. Среди наиболее значитель-
ных из числа таких мыслителей был Томас Мор. Теперь же, спус-
тя столетие, им стал и Томмазо Кампанелла. В отличие от Мора
Кампанелла активно стремился к изменению социальных порядков,
унижающих человека. Он не только мечтал, как и автор <Утопии>,
о совершенно другом обществе, но и стремился к перестройке об-
щественных отношений. Когда крупный заговор, замышлявшийся
не только для ниспровержения испанского владычества, но также в
целях учреждения строя имущественного и социального равенства,
потерпел поражение, Кампанелла, его идейный вдохновитель и
один из главных организаторов, еще не имея окончательного при-
говора, начал писать <Город Солнца>, изложив в нем свою глав-
ную социальную программу.
Повествование здесь (сходно с <Утопией>) ведется от имени не-
коего генуэзского Морехода, посетившего во время своего круго-
светного путешествия остров Тапробану (предположительно Цей-
лон, ныне Шри-Ланка), где и наблюдал совершенно необычное для
того времени государство. Его устройство, нравы и жизнь он и
описывает своему собеседнику (при этом речь идет не обо всем ост-
рове, а о важнейшем его городе-государстве, именуемом Городом
Солнца). Суть их, не раз подчеркнутая на страницах этого произ-
ведения (как и трактата <О наилучшем государстве>), состоит в
том, что народ, всего лишь несколько десятилетий тому назад бе-
жавший сюда из Индии, "решил вести философский образ жизни
о6щиной"21, создав такое государственное устройство, которое не
исходит от Бога, а представляет собой прямой результат деятельно-
сти человеческого разума^.
Общинная жизнь, как и в -<Утопии^, зиждется на отсут-
ствии в атом городе-государстве частной собственности и
на всеобщем и хорошо организованном труде, которому соля-
рии предаются всегда с радостью. Эта решающая особенность их
жизни, дающая соляриям огромное преимущество едва ли не перед
всем человечеством, состоит в том, что у них нет ни бедных, ни бо-
гатых, в результате чего "не они служат вещам, а вещи служат
им"23. Независимость от вещей позволяет соляриям не разрушать
собственную индивидуальность в непосильном труде. Его продол-
жительность еще меньше, чем в Утопии, - четыре часа. Так гума-
нистический идеал принципиального равенства людей трансформи-
руется как идеал справедливого общества. По сравнению с далеким
платоновским прообразом, хорошо известным Кампанелле, общест-
венный строй соляриев в принципе отличается социальной одно-
родностью.
В государстве Солнца существует разделение труда. Важнейшее
его проявление - отделение труда умственного от физического.
Здесь Кампанелла ориентировался на платоновское <Государство>,
но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии с
задачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авто-
ритарно управляющая идеальным античным полисом, сменяется
аристократией специалистов, которым особенно повезло при рож-
дении. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, или
более понятно - Солнцем, часто обозначаемым знаком @, стоит во
главе всего государства. Его предельно глубокое знание всех прин-
ципов метафизики и теологии органически включает в себя и зна-
ние наук физических, математических, астрологических, историчес-
ких, знание религий и др.
В условиях умножавшейся специализации научного знания
Метафизик олицетворяет его высшее единство. Будучи идеалом
"универсального человека", он владеет и столь важным искусством,
как живопись. Глава государства не гнушается и ремесленным
трудом. Но управлять Государством Солнца в одиночку и он не в
состоянии. Метафизик опирается прежде всего на трех главных по-
мощников, реализующих три основных принципа бытия, - на
Мощь, Мудрость и Любовь. Мощь руководит военным делом,
Мудрость - науками, а Любовь - питанием, деторождением и
воспитанием. Каждый из них опирается на еще более узких спе-
циалистов (на Грамматика, Логика, Физика, Политика, Этика,
Экономиста, Астролога, Астронома, Геометра и др.). Всех
начальствующих в городе Солнца - лишь сорок человек. Иерар-
хия четырехступенчатого соподчинения целиком определяется их
способностями и познаниями. Дважды в месяц в государстве Солн-
ца собирается Большой совет - народное собрание, которое может
сменять правящих лиц, за исключением высшей четверки - Мета-
физика и трех его помощников. Но и они обязаны уступить свои
руководящие места, как только появляются лица, превосходящие
их своими способностями и познаниями.
Нет презренных разновидностей труда (особо же почетно освое-
ние нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, еще
сохранявшихся в <Утопии>. Труд, не навязанный никем, весьма
производителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем при
скромности своих потребностей. Значительное время, которым они
располагают вне рабочих часов, отдается развитию умственных и
телесных способностей, а также делу усвоения наук (опять же в
первую очередь естественных).
Законы и моральные правила соляриев, простые и краткие,
вырезаны на медной доске при входе в храм. Фактически они
сводятся к евангелистскому правилу: чего не хотите сами себе, не
делайте другим, и что хотите, чтобы люди делали вам, делайте и
вы им. Религиозность соляриев тоже проста и рационализиро-
ванна. Культ Солнца свидетельствует о влиянии неоплатонической
традиции и соответствует натурфилософским представлениям са-
мого Кампанеллы.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произве-
дения. М., 1955. С. II. 2 Там же. С. 9. ЗТам же. С. II, 23. * Там
же. С. 854.
5 Польские мыслители эпохи Возрождения. М:, 1960. С. 59-60.
в Там же. С. 42.
"Paracelsus. Das Licht der Natur. Philosophische Schriften.
Leipzig, 1973. S. 7. 8 Ibid. S. 8.
"Бруно Дж. Диалоги. М., 1949. С. 236. ")Там же. С. 316.
II Там же. С. 271.
^Bruno G. Opera latine conscripta. Napoli; Firenze, 1879-1891.
Vol. 1. Pars II. P. 312.
^Бруно Дж. Диалоги. С. 208.
^Bruno G. Opera latine... Vol. 1. Pars II. P. 313.
^Бруно Д. Диалоги. С. 204. 16 Там же. С. 320. 17 Там же.
С. 458.
^Bruno G. Opera latine... Vol. 1. Pars II. P. 316.
^Campanella T. Dio e la predestinatione. Firenze, 1949-1951.
Vol. 1. P. 134.
20 Эстетика Ренессанса / Сост. В. П. Шестаков. М., 1981. Т. 2.
С. 425.
^Кампанелла Т. Город Солнца. О наилучшем, государстве //
Из сонетов Кампанеллы / Ред. и авт. вступит, ст. В. П. Волгин.
М., 1954. С. 45. 22 См.: Там же. С. 136, 13Й. 23 Там же. С. 71.