Философия средних веков

Апологетика (от греч. «апология» - защита)

IV – VI вв.

• Переходный этап от античности к средневековью, сутью его является защита и обоснование христианских принципов от критика их со стороны язычества.

• Выдвигаются такие проблемы как:

1. уточнение личности Христа, т.е. обладает ли он божественной или человеческой природой.

2. обоснование идей троицы, т.е. бог един или существует в трех ипостасях.

Унитарии – бог един.

Тринитарии – бог троичен.

3. Проблема обоснования философии как средство поддержки религиозных догматов. Вера становится выше разума.

Патристика (с лат. «отец»)

VI – IX вв.

На этом этапе происходит интеллектуальное оформление христианского вероучения.

Философия развивается на основе идей Платона и неоплатонизма.

Схоластика (с лат. – дошкольная философия)

IX – XV вв.

Развивалась под влиянием идей Аристотеля, возникло много идей не согласующихся с христианкой религией.

Ранняя схоластика

IX – XII вв.

Нерасчлененность философии, науки и теологии, формируется схоластический метод философии.

Средняя схоластика

XIII в.

Происходит отделение философии от теологии, внедрение идей Аристотеля в западное философское мышление.

Поздняя схоластика

XIV – XV вв.

Происходит формирование естественнонаучного и натурфилософского мышления. Получает развитие иррационалистическое направление – мистицизм.

ПЕРСОНАЛИИ

ВОЗЗРЕНИЯ

ТРУДЫ

Квинт Септимий Тертуллиан

(ок. 160 – 230 гг.)

• Поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры.

• Между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения.

• «верю потому что нелепо» (истинность веры отлична от истинности разума).

• Философии противопоставляет религию, языческой науке – христианскую веру.

• Евангелие – единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания.

«Апологетика»

(«Защита»).

Тит

Флавий Климент

(Климент Александрийский ок. 150 – 219гг.)

• Превращение христианства в религтозно-идеологическую систему, которая оправдывала эксплуататорский строй.

• В III столетии основал в Александрии христианскую богословскую школу.

«Строматы» («Ковер из лоскутков»)

Ориген

(184 - 254)

• Считал христианство завершением эллинистической философии.

• Искал в трактатах древних философов правильные, с точки зрения христианства моменты.

• Объясняет отношение между богом и сыном божьим как отношение между светом и отблеском.

Трактат «об основных наставлениях».

Арий

(256 - 336)

Христос возносится на высшую ступень нравственного качества, но не имеет божественной сущности.

Афанасий

(295 – 373 гг.)

Сын божий имеет ту же сущность что и бог-отец.

Григорий из Ниссы (Нисский)

(ок. 335 – 394 гг.)

• Занимался обоснованием догмата Святой Троицы.

• Опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в сфере идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и мировая душа.

• Божественные особы отделены друг от друга, но их соединяет божественная сущность.

Аврелий

Августин

(«отец Римской церкви»)

(354 – 430 гг.)

• «Все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо».

• Бог сверхприроден.

• «Верю чтобы понимать, понимаю чтобы верить».

• «Время есть мера движения и изменения».

• «Человек испытывает страдания ровно на столько, насколько поддается им».

«Исповедь» (400 г.), «О граде Божием» (413 – 426 гг.).

Псевдо

Дионисий

(Дионисий Ареопагит)

(V в.)

• Ареопагитика представляла собой синтез христианства и неоплатонизма.

• Главным смыслом был метод познания бога:

1. путь позитивной теологии (аналогия между человеком и богом).

2. негативная теология (нельзя приписывать все свойства богу, он неспособен на гнев или опьянение и т.п.)

«Об именах божьих», «о мистической теологии», «о небесной иерархии», «о церковной иерархии».

Боэций

(ок. 480 – 524 гг.)

Комментатор древних трактатов.

«Комментарии к Порфирию», «введение к категориям Аристотеля», «утешение философией».