- •Посвящаю моим любимым
- •В.А. Конев социальная философия
- •Содержание
- •Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания
- •Вводный
- •Место обществознания в системе научного знания.
- •Предмет социальной философии.
- •Парадигмы философствования и социальная философия.
- •§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on»)
- •§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito).
- •§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz).
- •Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира
- •Человеческий мир и мир природный
- •Способ существования смысла
- •Различие как характеристика человеческого мира
- •Пространственная особенность мира человека
- •§ 8.1. Виды социального пространства.
- •Временная характеристика человеческого мира
- •§ 9.1. Время и событие.
- •§ 9.2. Ипостаси времени.
- •§ 9.3. Время и ценность.
- •Индивидуальное начало в человеческом мире
- •§ 10.1. Продукты и произведения в человеческом мире.
- •§ 10.2. Индивидуальность человека и мир человека.
- •Отношение сущего к условиям существования
- •§ 11.1. Дантовы координаты
- •§ 11.2. Законы условий в человеческом бытии
- •§ 11.3. Безусловные законы в человеческом бытии
- •§ 11.4. Свобода и закон в человеческом бытии
- •Амбивалентность явлений человеческого мира
- •Раздел III. Специфические характеристики социального познания
- •Уровни социального знания
- •Проблема методологии гуманитарного познания
- •Характеристики социального знания
- •Философская критика как методология социального познания
- •Истинность социального знания
- •Социальное знание и практика
- •Раздел IV. Онтология общества
- •Общественные отношения
- •Модели общества
- •Посмотрите:
- •Московичи с. Машина, творящая богов. М., 1998;
- •Общество sub specia rei (Общество под знаком вещи)
- •Хозяйство и экономические отношения в системе общества
- •§ 22.1. Факторы экономического развития
- •§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства
- •§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма
- •§ 22.2. Работа и деньги
- •Я знаю мощь мою…
- •Сфера общения и формы ее организации § 23.1. Метафизика общения
- •§ 23.2. Социальные формы общения
- •§ 23.3. Дифференциация социального пространства
- •§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов
- •§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации
- •§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации
- •§ 23.4. Повседневность и быт
- •§ 23.5. Круги общения
- •Сфера социального управления и формы ее организации § 24.1. Метафизика управления
- •§ 24.2. Социальный институт и его характеристики
- •§ 24.3. Государство как политический институт управления
- •§ 24.4. Политика
- •Раздел V. Онтология культуры
- •Определение понятия «культура»
- •Культура как опыт
- •Универсальные культурные формы
- •§ 27.1. Культурные формы как категории культуры
- •§ 27.2. Культурные категории и универсальные человеческие чувства
- •Чистая культурная деятельность
- •§ 28.1. Конкретные виды культурной деятельности
- •Культура и система образования
- •Исторические типы культуры
- •Подумайте над тем, что можно сказать о культуре хх века как историческом типе? Раздел VI. Человек и его сущность
- •Проблема сущности человека
- •Человек и природа
- •Человек и общество
- •§ 33.1. Человек как функционер
- •§33.2. Человек как личность
- •Человек и история
- •Индивидуальность и бессмертие
- •Заключительный
Чистая культурная деятельность
Уровень К-2, на котором культура представляется своими формами, также нуждается в сохранении и трансляции, поэтому в культуре должен возникнуть механизм, обеспечивающий такое сохранение, т.е. уровень К-3 (см. Схему 3).
Схема 3.
Уровень К-3 в культуре – это работа с культурными формами, в процессе которой культурные формы выделяются или создаются, упорядочиваются и систематизируются, тем самым становятся осознанными в культуре. В ходе этой деятельности культурные формы сохраняются сами и благодаря этому сохраняют и передают накопленный в культуре опыт, который в свою очередь позволяет воспроизводить нужную сообществу деятельность.
Уровень К-3 – это уровень собственно культурной деятельности, которая направлена на выделение и осмысление культурных значений, на утверждение их как значений, на их определение. Тогда, когда кто-нибудь говорит: «Делай, как я», и демонстрирует свое действие, это указание – «Делай, как я!» – и становится культурной деятельностью по выделению такой культурной формы как образец и одновременно осмыслением значимости для сообщества той деятельности, которую индивид демонстрирует.
Несомненно, что уровень К-3 разнообразен и сложен по своему конкретному проявлению в системе культуры. Но если выделить главное во всякой культурной деятельности, то можно сказать, что, в конце концов, культурной деятельностью выступает всякое определение значимости чего-то в жизни человека, которое выражается в способности выделить, определить, отделить, значимое от не значимого, провести границу между приемлемым и неприемлемым, между «ДА» и «НЕТ», в конце концов, в способности отрицания (отказа) и утверждения (принятия). Результатом культурной деятельности как таковой («чистой» культурной деятельности или «чистой» культурной способности, которая априори предшествует всякой конкретной культурной деятельности) является выделение из нерасчленности чего-то определенного, разделение неопределенности на значимые и различающиеся феномены. Культурная деятельность о-предел-ивает нечто, вы-дел-яет нечто, проводя границы между ним и иным, и тем самым о-предел-яет его, указывает его пределы, дает ему определенность. Отделить, выделить, провести границу – предполагает узрение небытия данного бытия, выступает «утверждением как отрицание», по выражению Гегеля. Культурное явление всегда отличается от всех других явлений, оно существует в поле отрицания, «отталкивания», которое придает ему его неповторимую определенность, так как каждое культурное явление всегда уникально (см. § 11.1.). Культурная деятельность и организует это «отталкивание», ограничение, в процессе которого определяется и конституируется феномен культуры. Поэтому всякое культурное бытие (сама культура как бытие) держится, говоря языком онтологии, благодаря преодолению небытия, или ограничению.
Абстрактными формами проявления культурной деятельности как такой выступают вопрошание-ответствование и утверждение-отрицание. Вопрос возникает в ситуации недостаточности и выявляет, осознает эту недостаточность, которая должна заполниться ответом: в простейшем случае недостаточность означает незнание, а в более сложных – прозрение нового. Вопрошание – форма постижения небытия и форма существования незнания. Ответ заполняет пропасть ничто бытием, за которое отвечающий ответственен. Так культурная деятельность вопрошания-ответствования конституирует значимое бытие.
В этом же процессе порождения значимого бытия участвует и другая форма культурной деятельности – утверждение-отрицание. Утверждение предполагает отрицание не только как свою противоположность, но как свое логическое обоснование: утверждение определенного бытия требует осмысления его небытия, что и проявляется в акте отрицания наличного бытия, отказа от него. Именно в аффирмации-негации обнаруживается значение, поэтому способность отрицания-утверждения – «Аffirmo ergo est; negito ergo valet» («Утверждаю, следовательно, есть; отрицаю, следовательно, значит [имеет значение, смысл]») – можно рассматривать как универсальную культурную способность, благодаря которой возможна культура и культурные феномены. Это трансцендентальное начало культуры. Чтобы любой культурный феномен явил свое бытие, должен свершиться, исполниться человек утверждающий. Я-культурное, affirmo-negito (я утверждаю, я отрицаю) составляет субстанциальный акт культуры. Он должен быть присоединен к любому объективированному культурному явлению, чтобы это явление стало культурным феноменом. Конечно, культура существует в измерении произведений человеческой деятельности и тех институтов, которые обеспечивают их трансляцию во времени и пространстве. Конечно, нет культуры без книг, картин, театральных постановок, кино-телефильмов и шоу, без библиотек, театров, оркестров, издательств и т. д. Но книга и картина, концертное исполнение и театральный спектакль и т. д. для своего появления, и для своей реализации (актуализации) требуют деятельной активности человека, принятия-непринятия их людьми.
Уровень К-3 завершает уровневое членение культуры, он не требует особых механизмов своего воспроизводства, так как, являясь деятельностью, использует все те механизмы воспроизводства, которые имеет уровень Д. Здесь происходит как бы возвращение, замыкание всей системы культура-деятельность на саму себя, возвращение ее к исходному началу, но на другой основе – на основе личностной деятельности.