Философия жизни» выходит на понятие “жизни” как

•противостоящей рационалистической расчлененности мира на субъект и объект, как предстоящей обусловленности сознания и детерминированности его наличными мыслительными формами.

•“Жизнь” понимается ими как предшествующая сознанию и познанию, имеющая сложную и многослойную структуру, не все слои которой поддаются контролю и самосознанию. Жизнь – это то, что предшествует всему.

•“Жизнь” выступает у философов “жизни” через свои модификации: воля у Шопенгауэра, воля к власти у Ницше,

жизненный порыв у Бергсона.

•Эта жизненная реальность и есть в конечном итоге единственная творящая “инстанция”, источник и причина всего, находимого нами в человеческой жизни, от самых первых телесных проявлений и до высоких полетов духа.

Развертывание жизненной реальности не содержит никакой гарантии подлинности

•и истинности человеческого действия, ибо эта реальность лишена предданных характеристик, которые можно выяснить, и в соответствии с ними строить свое поведение.

•Жизненная реальность не содержит никаких целеуказаний для человека, и он реализует возможности жизни на свой страх и риск. Реализация заложенных в жизни возможностей – дело свободного, творческого усилия каждого из нас.

Ницше стоит один вопрос: что и кто может выступить для меня

•в качестве авторитета, что и кто может дать норму бытия? И вообще, насколько правомерна такая постановка вопроса в принципе, может ли наука и философия дать общую, объективную для всех норму?

•"Что хорошо? - Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть. Что дурно? - Все, что происходит из слабости. Что есть счастье? - Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия.

•Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей (добродетель в стиле Ренессанса, virtu[8], добродетель, свободная от моралина).

•Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом. Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство."

. Как заявляет Ницше, должна наступить

фаза “скромности сознания”.

•Все эти рассуждения Ницше направлены против “гиперболизации” человеческого разума и против следствий подобной гиперболизации: науки, представлений о человеке как о существе разумном и самосознательном, истины, и прочих фикций, как именует их Ницше.

•Рассуждения Ницше по поводу фикций и иллюзий вовсе не означают необходимости отказа от них. Поскольку фикции и иллюзии выполняют некоторую полезную функцию, то их существование оправдано, вернее, их существование вызвано их полезной функцией. И в этом случае к ним неприменимо понятие истины.

•Под подобным углом зрения Ницше рассматривает и научные понятия и истины. Мы создали их, исходя из общей потребности в упорядочении мира, обусловленной нашим стремлением этим миром овладеть. И такая наука, и такая истина ничем не отличается от остальных иллюзий и фикций. И именно к этому относится знаменитый афоризм Ницше “выражаясь морально, мир лжив”

Зигмунд Фрейд Карл Густав Юнг

ФИЛОСОФИЯ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ

•Учение Зигмунда Фрейда стоит в западной философии особняком. Сам Фрейд не относит себя ни к одному из её течений, но, работая с вполне конкретным психологическим материалом, он исходит из общетеоретических представлений, сложившихся в современной ему философии.

•Фрейд отказался в своих исследованиях от “спекулятивной философии”, не дающей возможности рассматривать сознание как сложное и многослойное образование, не могла ему в этом помочь и психологическая наука, так же опирающаяся на представления о душевной жизни человека, основанных на положениях все той же “спекулятивной философии”.

Фрейд заявил, что отождествление душевной жизни человека

•с сознанием неправомерно, сознательность лишь одно из проявлений психики.

•Сознание – часть многослойной специфической реальности, в которой имеют место и “бессознательное мышление” и “бессознательные желания”.

Психика в концепции Фрейда выступает как

•целостная специфическая реальность, отдельные процессы, явления и структуры которой могут быть поняты из нее самой, без отсылки к внешнему миру, как это было принято во всей предшествующей психологии, рассматривающей психические акты как результаты восприятия сознанием внешней реальности, контролируемые им.

•Фрейд отказывался рассматривать психику как “tabula rasa”, на которой запечатлевается содержание внешнего мира.

Многие психические образования остаются для нас неясными, если мы рассматриваем

•их с точки зрения “содержания” (как воздействие внешних причин). Внешняя реальность - не единственное, на что реагирует человеческая психика и что является ее содержанием, отдельные элементы сознания имеют свою историю, осуществляют различные функции, обладают различными средствами выражения и нагружены специфическими смыслами.

Сознание у Фрейда - элемент более широкой

•системы – психики, или душевной жизни, призванной осуществлять связь психики с внешним миром. Сознание – представитель внешнего мира в психике, выразитель “принципа реальности”, но не самая могущественная и способная все проконтролировать инстанция.

•Структурно психику можно представить как взаимодействие “Оно” - бессознательного и “Я” - разумного, ибо значительная часть внутренней жизни человека проходит без участия сознания.