trofimov_v_k_istoriya_filosofii

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

вое страдание. Человек представлен в мире самому себе, а мир суеверен, демонов, богов, святых создает сам для себя. Оптимизм, по Шопенгауэру, – нелепое воззрение, горькая насмешка над невыразимыми страданиями человечества. У Шопенгауэра важнейший этический принцип – сострада- ние, так как доминирующим состоянием личности являет- ся страдание. Принципы этической системы Шопенгауэра созвучны индуистскому учению о нирване. Мотив аскетиз- ма – уничтожение жизни тела и уничтожение воли, раство- рение индивидуальной воли, переход в небытие.

На чем покоится убеждение в философском пессимизме Шопенгауэра? Прежде всего на его изобличении оптимисти- ческой установки в философии. «Оптимизм, если только не бессмысленное словоизвержение таких людей, за плоскими лбами которых не обитает ничего, кроме слов, представля- ется мне, – писал Шопенгауэр, – не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества». Да, трудно воз- разить против мысли Шопенгауэра: Данте брал материал для своего ада из действительного мира, а стоило поэту об- ратиться к описаниям рая, изложение перестало быть столь же впечатляющим, как в аду.

Немецкий философ пытался создать единое воззрение на судьбы тела и души. Жизнь в его системе рассуждений оценивается как нечто такое, чему лучше было бы не быть. Природу интересует не индивидуум, а только род. О сохра- нении его она заботится со всей серьезностью. Наше соб- ственное прошлое, даже самое близкое, даже вчерашний день, – только пустая греза фантазии. Таково же прошлое всей человеческой истории. Предположение о том, что чело- век способен обрести счастье, Шопенгауэр называет «пагуб- ным заблуждением». Исходя из этого заблуждения, невоз- можно построить логическую картину мира. Она неизбеж- но будет полна противоречий. Но стоит перейти на проти-

221

История философии

воположную точку зрения – увидеть цель нашей жизни в страданиях, как все парадоксы разрушаются. Все существо- вание человека указывает, что страдание – его настоящий удел, жизнь неотделима от мучений. Само бытие человека, в сущности, трагично, и более всего – его исход. На всем вид- на печать предопределения.

Где же выход? Шопенгауэр считает, что на смерть надо смотреть как на главную цель. Ее тень неизбежно лежит на человеческой жизни. В момент смерти разрешается все, что подготавливалось в течение жизни. Итак, ожидание смер- ти, ее предчувствие, ее возвращение – вот на что способен разумный человек в отличие от животного. Только челове- ческая воля может отречься от жизни, отвернуться от нее.

Высшим благом человека Шопенгауэр считает (вслед за Гегелем) его личность, то есть то, что дала природа, что во- площено в его телесности, его ум и способности, которые он развил. Все остальное – чины, богатство, приобретенные в годы жизни, славу и величие в глазах окружающих – Шо- пенгауэр оценивает как ложные ориентиры счастья. «Но по сравнению с истинными личными достоинствами – об- ширным умом или великим сердцем – все преимущества, доставляемые положением, рождением, хотя бы царствен- ным, богатством и т.п., – заключает Шопенгауэр, – оказыва- ются тем же, чем оказывается театральный король по срав- нению с настоящим».

Шопенгауэру принадлежит едва ли не первая классифи- кация человеческих потребностей с точки зрения их значи- мости для поиска смысла существования. Он выделяет три класса потребностей: естественные и необходимые, есте- ственные и не необходимые, неестественные и не необходи- мые.

Философские воззрения Шопенгауэра получили всеоб- щее признание. Многие его положения впоследствии резко критиковались. Например, В. С. Соловьев полагал, что спор

222

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

о первенстве воли над умом лишен реального основания, по- скольку воля в широком смысле имеет различные ступени соответственно ступеням развития познавательной сферы. Н. А. Бердяев оспаривал идею Шопенгауэра о том, что поня- тие свободы лишено позитивного смысла. Вопреки ему рус- скийфилософопределилсвободукакположительноеначало.

Однако многое в философском наследии Шопенгауэра оспорить трудно. Например, представление о трагизме жиз- ни и человеческого бытия. Эта идея получила признание и была всесторонне разработана в экзистенциализме. Много- образие глубинных человеческих влечений и неисчерпаемо- сти бессознательного получило претворение в психоанали- зе. Были переосмыслены вопросы о соотношении жизни и познания, разума и воли, историчности человеческого суще- ствования. Шопенгауэр исследует не только достоинства че- ловека, но и его пороки, проистекающие из ложно понятых потребностей.

Фридрих Ницше (1844-1900) – немецкий философ, представитель иррационализма. В философии Ницше вы- деляется три периода. На первом этапе Ницше продолжа- ет учение Шопенгауэра, второй этап отмечен сближени- ем Ницше с позитивизмом, и третий этап содержит уче- ние о воле к власти. Основные понятия философии Ницше

– «мир», «вещь», «жизнь», «становление», «человек». В осно- ве мира лежит «воля», для человека «воля к власти» тожде- ственна «воле к жизни», то есть подразумевается инстинкт самосохранения и борьба за существование. Ницше созда- ет направление философии жизни, где жизнь – это мир в аспекте его данности познающему субъекту. Человек рас- сматривается Ницше как некая иерархическая структура, где интеллект есть высший слой, необходимый для сохране- ния низших жизненных инстинктов. Согласно Ницше, при- чина, последовательность, относительность, число, закон, свобода, основание, цель и другие категории лишь субъек-

223

История философии

тивные функции и отнесение их к миру есть мифология.

Воснове философии жизни Ницше была мысль о двух инстинктах, или двух природных началах культуры, апол- лоновском и дионисийском. Знание об их существовании, по мнению философа, незаслуженно забыто, в то время как только оно способно объяснить диссонансы, противоречия

вжизни и культуре. Дионисийское начало – источник не- покоя, мук, несчастий, стихийного порыва. Аполлоновское

–обеспечивает гармонию, тишину, покой. К жизни, – пи- сал он, – следует относиться, как к «эстетическому феноме- ну», потому что бог вообще – это бог – художник, а человек и жизнь – его произведение. Свое представление о жизни Ницше называет артистической метафизикой. Он противо- поставляет его религии. Почему?

Потому что религию, и в частности христианскую мораль, Ницше считал виновницей искажения нравственных ценно- стей. «Весь мой инстинкт жизни, – писал он, – обратился про- тивэтойморали. Яизобрелвкорнепротивоположноеучениеи противоположнуюоценкужизни– антихристианскую». Впро- тивоположность Христу Ницше использовал для ее обозначе- нияимяАнтихриста. Апоскольку, – говорилон, – трудноопре- делить, что скрывается за именем Антихриста, то он и назвал важнейший инстинкт жизни именем одного из греческих бо- гов – Диониса.

Всамой человеческой судьбе уже изначально, от приро- ды, заложен, по мысли Ницше, диссонанс. Для того чтобы преодолеть это внутреннее состояние непокоя, диссонанса, люди создают себе различные иллюзии – науки, религии, искусства, мораль, политику. Ницше опасался, что чело- век окажется жертвой сотворенных им же кумиров (одно из его произведений так и называлось «Сумерки богов»). При- меров подобного отчуждения сколько угодно в истории. И «Механическим богом» может стать не только техника, но и идеология. Ницше был согласен с античными мыслите-

224

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

лями в том, что «владеющий собой выше завоевателя го- рода». Власть над собой дает подлинную свободу человеку. Она выше и значительнее, чем власть над другими. В по- нимании Ницше, рабское сознание – это сознание, зависи- мое, подчиненное долгу, традиции, морали. Такому созна- нию Ницше противопоставил человека свободного. Свобод- ного от всех социальных связей, а в том числе и от науки.

Заповедь «Не сотвори себе кумира» была очень важной для Ницше. Больше учись у жизни, чем учи жизнь; боль- ше сомневайся, чем следуй традиции. «Каждый должен идти своей дорогой, иначе он не создает единственную свою жизнь. Претворяя в реальность чьи-то наставления проро- чества, идеи и теории, человек не может стать ничем, кроме как рабом обстоятельств, доктрин, идеологий». Ницшеан- ская философия жизни не принимала и отвергала идею, от- рицающую жизнь земную и прославляющую жизнь загроб- ную. Именно христианство, считал Ницше, породило созна- ние раба. Выступая его противником, Ницше назвал свое учение антихристианским, а себя – Антихристом.

Ницше отвергал такое устройство общества, которое ве- дет народ к царству коллективизма и к всеобщей «подкон- трольности», ибо оно, по его убеждению, не может способ- ствовать прогрессу, и нравственному тоже, а неизбежно при- ведет к упадку культуры, к аморальности, коррупции и мо- шенничеству в государственных масштабах. В социализме и социалистических идеях Ницше видел угрозу индивиду- уму и индивидуальности, условия для развития «стадно- сти». В осуществлении идеи социализма Ницше предвидел несчастье, гибель, истребление, падение человека. Социа- лизм и христианство во многом сходны, считал Ницше. В чем он видел сходство? В главном – в приверженности к за- стывшим нравственным принципам, догмам.

Отношение Ницше к социализму было связано и с его идеей о «перспективизме». Эта идея по своему смыслу была

225

История философии

прямо направлена против Марксовой диалектики. Он про- тивопоставилдиалектике«перспективизм», или«историзм», который, по его мысли, абсолютно не приемлет догматизм, отрицает привычные догмы, старые ценности, мораль боль- шинства. Суть этой концепции Ницше видел именно в ее противоположности диалектике, ибо диалектика, считал он, не спасала от догматизма, а являлась ловким способом обхода противоречий и конфликтов.

Будущее, считает Ницше, не должно быть навязано или указано (идеологией, религией, моралью), оно обусловлено возможностямиданногоиндивидуума, человек долженнай- ти себя сам. Основной ошибкой человечества считал Ниц- ше его веру в то, что религией, идеологией, моралью, проис- хождением или социальными условиями уже установлено, кто есть человек и кем он должен быть. На самом деле воз- можности его скрыты и лишь с обретением свободы он мо- жет стать тем, кто он есть. Человек вообще, говорил Ницше, есть «самобытная, неповторяющаяся вещь, которая долж- на стать ко всем вещам в новое, никогда небывалое отно- шение». «Законодатель для самого себя», то есть определя- ющий свою собственную ценность в противовес «заданной», при которой образ жизни человека даже в самых его буднич- ных делах становится особым, и собственный закон, уста- новленный самим человеком для себя же, формирует его «новая совесть». Ницше считал чистой нелепостью объясне- ние сущности человека какой-то целью, идеалом. И потому всякое воспитание для него чревато подавлением личности.

Философия Ницше была также и предупреждением о том, к чему может привести соединение идеологии с мас- совым сознанием – идеологизации сознания. Под «массой» Ницше понимал не просто народ, а зависимое рабское со- знание людей, способных на что угодно под воздействием власти, идеологии. В таких условиях для человека с твер- дыми убеждениями, считал Ницше, есть опасность фана-

226

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

тизма, от чего он и предостерегал людей. Главными против- никами Ницше были догматизм и фанатизм в идеологии и морали.

Ницше не признает социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеоло- гии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное – личность, ее индивидуальность и не- повторимость.

Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше без сомнения является идея возвышения человека. Причем сам индивидуум рассматривался как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество – это целостность, проявляющаяся через различия.

Одним из аспектов философского учения Ницше являет-

ся критика христианской морали. Надо отметить, что здесь Ницше занимал весьма оригинальную позицию. Ницше считал, что религия формирует зависимое, несамостоятель- ное сознание, смирение, несвободу человека.

Втеории познания Ницше развивает идею «перспекти- визма», суть которой в следующем – существует множество оценок одного и того же разными субъектами, что не озна- чает неправомерности каждой из них: «Каждый центр сил конструирует, исходя из себя, весь мир».

Вэтике Ницше выступает как представитель нигилиз- ма. Основным содержанием культуры для Ницше являет- ся христианская мораль с ее культом духовного и милосер- дием. Ницше в своей теории «вечного возвращения» отрица- ет общественный прогресс, противопоставляя ему «любовь

ксудьбе», отвергает идеи равенства и справедливости как разлагающие цельность человеческой природы. Ницше раз- вивает элитарную концепцию господства высшей касты – немногих людей над большинством – «посредственностью», которую сама природа предназначила быть «общественной

227

История философии

пользой, колесом, функцией». Ницше выводит образ «сверх- человека», стоящий вне моральных норм, с крайней жесто- костью. Образ «сверхчеловека – это культ сильной личности, одержимой волей к власти. Ницше отрицает существование свободы воли, поскольку все человеческие поступки внеш- не обусловлены, а потому не подлежат моральной оценке. Человеческое поведение, по Ницше, маскирует «волю к вла- сти», которая у людей слабых проявляется как воля к «сво- боде», у более сильных – как воля к большой власти, и, если безуспешно, то как воля к «справедливости» у самых силь- ных – как любовь к человечеству, чем прикрывается стрем- ление к подавлению чужой воли.

Ницше произвел поистине титаническую работу, выяс- няя, откуда происходят наши моральные предрассудки, по- чему на Земле многие заблуждения чувствуются именно как мораль. Он пытался разобраться, являются ли эти максимы признаком бедственного состояния, истощения, вырождения жизни или, напротив, в них обнаруживаются полнота, сила, воля к жизни, ее смелость, уверенность, будущность? Ниц- ше подверг критике и своего великого учителя, не приняв шопенгауэровские рассуждения о ценности «неэгоистическо- го», об инстинктах сострадания, самоотречения, самопожерт- вования, которые тот так долго «озолачивал, обожествлял и опотусторонивал».

Ценность искусства Ницше видит в аналогичном подо- бии жизни его «энергийности». Искусство – это сублимация чувств, приводящих к удовольствию, вызывающему эсте- тическое состояние. Ницше биологизирует эстетику, опре- деляя ее как «прикладную физиологию», а в эстетическом чувстве видит интуитивную оценку явления как полезного или вредного для организма. Идеи Ницше получили даль- нейшее развитие в различных философских течениях: фи- лософии жизни, позитивизме, прагматизме, феноменоло- гии, экзистенциализме.

228

Глава 6. Немецкая философия второй половины XVIII-XIX вв.

Вопросы для самоконтроля

1.Какие проблемы были в центре внимания И. Канта в «докритический» период его творчества?

2.В чем состоял «переворот» в философии, совершен- ный И. Кантом?

3.Что такое антиномии разума? Как они разрешаются И. Кантом?

4.Что означает кантовское понятие «вещь в себе» и по- чему «вещи в себе» недоступны познанию?

5.Раскройте основные принципы этики И. Канта.

6.Определите, в чем заключается принципиальная но- визна философских идей Г. Гегеля?

7.Сформулируйте основные принципы диалектическо- го мышления, обоснованные Г. Гегелем.

8.В чем заключается сущность философской антропо- логии Фейербаха?

9.Каковы теоретические предпосылки марксистской философии?

10.В чем заключается сущность материалистической диалектики?

11.Как решаются в марксистской философии проблемы материи, движения, пространства и времени?

12.Дайте характеристику основных идей социальной диалектики марксизма.

229

История философии

ГЛАВА 7. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Всоветской историко-философской литературе до 90-х гг. XX в. говорилось, что западная, или буржуазная, филосо- фия переживает глубокий кризис. Однако в кризисе нахо- дилась и философия в СССР, развитие которой тормозилось однопартийной политической системой. О кризисе запад- ной культуры и философии убедительно говорили ее самые выдающиеся представители. Так, например, одна из инте- реснейших книг классика философии XX в. Э. Гуссерля, вы- шедшая в 1938 г., называется «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология». В этой книге автор показывает существенные пороки как позитивистски ори- ентированной философии, так и философского иррациона- лизма. О глубоком кризисе философии XX в. не раз заяв- ляли также представители других школ и направлений за- падной философии.

Западная философия XX в. является продолжением раз- вития философии XIX в. и прежде всего ее завершающего этапа – немецкой классической философии. Философия всег- да была связана с социально-экономическими, культурными

инаучными достижениями своего времени.

7.1 Специфические особенности современной западной философии

Современная зарубежная философия охватывает пери- од, начиная с 90-х гг. XIX в. и по настоящее время. Поэто- му под современной зарубежной философией мы будем по- нимать совокупность всех составляющих ее направлений и течений, преобразовавшихся, возникнувших заново и эво- люционировавших далее в период с конца XIX в. и по насто- ящее время.

Преждечемприступитьканализуэволюциифилософско- го знания в этот период, необходимо прежде всего оценить

230