1. «Пол» и «гендер» - проблемное поле исследования

1.1. История отношения в обществе к гендерным и половым различиям мужчин и женщин

Разделение людей на мужчин и женщин является центральной установкой восприятия нами личности и поведения (как своей собственной, так и других людей). Многие считают, что и психологическое различие мужчин и женщин также связано с генетическими, анатомическими и физиологическими особенностями мужского и женского организма. Идея противоположности мужского и женского начал встречается в мифах и традициях всех известных обществ. Она закреплена в разнообразных социальных институтах (таких как семья, армия, воспитательные учреждения, право). Однако факт телесного несходства мужчин и женщин еще не говорит о том, что именно отсюда происходят и все наблюдаемые различия между ними. Ведь помимо конституциональной стороны эти различия имеют социокультурный контекст: что в данное время и в данном обществе считается свойственным мужчине, а что – женщине. Кроме того, существует точка зрения, что наше восприятие биологических различий между полами также определяется культурными факторами.

До XVII в. в Европе базовыми отличительными признаками определений «мужчина» и «женщина» выступали социальный статус индивида и исполняемые социокультурные роли. В повседневной жизни телесное несходство мужчин и женщин, несомненно, не ставилось под сомнение. Однако суть психологических различий между ними усматривалась отнюдь не в биологии. В европейской культуре длительное время существовала однополая модель человека, согласно которой женщина рассматривалась в качестве биологически несовершенного мужского организма.³ В широко известной схеме структурных соответствий репродуктивных органов мужчины и женщины, созданной знаменитым врачом-философом второго века нашей эры Галеном, женский организм имеет точно такие же половые органы, что и мужской.

Фактически, различия между мужчинами и женщинами фиксировались не онтологическими, а социологическими категориями. Природное тело рассматривалось как подчиненное социальному бытию человека, потому что телесное считалось временным, нестабильным образованием, выполняющим только вспомогательные функции в человеческой жизни. Само разделение тел на мужские и женские считалось следствием потери родом человеческим божественной милости, и должно было исчезнуть в будущем (как указывал средневековый философ Григорий Нисский, «в образе Божием мужское и женское слиты воедино, человек же создавался Творцом по образу и подобию Своему»⁴).

То, что в античности и средневековье считалось установленным Богом социальным порядком, согласно которому мужчины и женщины должны были исполнять различные функции и роли, занимать определенное положение в обществе в соответствии со степенью своего телесного совершенства, после XVII в. стали рассматривать с точки зрения биологически детерминированных различий между двумя принципиально несопоставимыми организмами. Основу различий стали видеть в способности женщины к деторождению. И в дальнейшем вопрос о репродуктивных функциях тела фактически был подменен вопросом о психологических и социальных различиях между мужчинами и женщинами, что, в конечном счете, привело к возникновению двуполой биологической модели человека, в которой мужское и женское представляли собой два антагонистических полюса.

К XIX в. вертикальная иерархия мужского и женского начал в человеке, лежавшая в основе аристотелевско-галеновской однополой модели восприятия сексуальности, была вытеснена новым представлением о горизонтальном измерении сексуальности, разделенной на два самостоятельных и противоположных типа: мужскую и женскую. Новая модель позволяла рассматривать социально обусловленные различия в поведении мужчин и женщин как биологически детерминированные, возникающие на основе неодинакового анатомического, клеточного строения, эндокринных, психофизиологических и иных телесных функций. Например, один из основателей так называемой «моральной антропологии» Жак-Луи Моро (Jacque-Louis Moreau) в 1803 г. утверждал, что две различные функции, которые имеют мужчина и женщина в процессе деторождения, накладывают неизгладимый отпечаток на каждый аспект их существования: телесный, душевный, физический или моральный.⁵ Биолог XIX в. Патрик Жедд (Patrick Geddes) был уверен, что особенности клеточной физиологии прекрасно позволяют объяснить факт большей пассивности, консервативности, медлительности и постоянства женщин в сравнении с мужчинами. Таким образом, двуполая модель сексуальности, основанная на фундаменте биологического знания, является не более чем культурно-историческим конструктом, возникшим в определенной социальной среде.

Если бы аристотелевско-галеновское видение биологических различий между мужчинами и женщинами сохранилось до наших дней, то с учетом новых знаний о человеческой природе мы были бы более склонны считать, что мужской организм является модификацией женского. В действительности биологические (половые) признаки определяют не столько психологические различия мужчин и женщин, сколько уровень психической (психофизиологической) активности организма. С биологическими факторами связаны двигательная подвижность, возможности применения мышечной силы в том или ином виде деятельности, возбудимость нервных процессов, скорость психофизиологических реакций и т. п. Биологически обусловленная активность психофизиологических процессов, в свою очередь, получает социокультурную и личностную интерпретацию, связанную с тем, в каком социальном контексте развиваются и реализуются эти биологические (половые) особенности.

Существует четыре аспекта, по которым сходятся различные по другим показателям культуры: 1. Разделение труда по половому признаку 2. убеждения или стереотипы, связанные с различием между мужчинами и женщинами 3. Дифференциальная социализация мальчиков и девочек 4. меньшая власть и более низкий статус женщин.

Исторически сложилось, что практически в любой культуре женщины и мужчины выполняют разную работу, но конкретные виды работ выполняемые разными полами не всегда совпадают. В пример можно привести Центральную Африку и Латинскую Америку, в первой главными специалистами по земледелию являются женщины, а во второй мужчины.

В каждой стране существует свое предпочтение к женским и мужским стереотипам. Как показывают исследования, большую роль играет религия. Сегодня женские стереотипы более благоприятны в тех странах, чьи традиции включают в себя поклонение божествам женского пола и где женщинам позволено участвовать в религиозных церемониях.