Обобщенная модель структурной организации психики

психофизиологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
АФФЕКТИВНЫЕ	Эмоции Чувства	радость, горе, печаль, веселость, гнев, страх, стыд
МОТИВАЦИ-ОННЫЕ	Потребности, Влечения, Склонности, Желания, Интересы, Намерения, Мечты, Ценностные ориентции	увлеченность, любознательность, мечтательность, сексуальность, одержимость, безразличие, безрассудство, осторожность
ТЕМПЕРАМЕНТНЫЕ	Энергетизм, Динамизм, Реактивность Нейротизм, Тревожность	возбудимость, инертность, заторможен ность, вялость, активность, выносливость, утомляемость, беспокойность, уравновешенность
РЕГУЛЯТОР-НЫЕ	Воля, Внимание	организованность, сосредоточенность, настойчивость, сдержанность, дисциплинированность..
психофизические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
СЕНСОРНО-ПЕРЦЕПГИВ-НЫЕ	Ощущения, Восприятие	сензитивность интенсивность, модальность, предметность, целостность, структурность
МНЕМИЧЕС-КИЕ	Память, Представления	забывчивость, памятливость, фрагментарность, емкость
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ	Мышление, Воображение	опосредованность. обобщенность, абстрактность, логичность, аналитичность, поня-тийность, проблемность, сущностность, фантастичность, эвристичность, интуитивность, прогностичность.

Продолжение композиции 6

психорефлексивные образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
РЕФЛЕКСИВНЫЕ	Сознание, Самосознание, Дух, Душа, Бог, Совесть, Вера, Надежда, Любовь	совестливость, робость, духовность, душевность, религиозность, самоотверженность, убежденность, терпимость, эгоизм...
деятельностно-психологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
ПСИХОМОТОРНЫЕ	Телесные движения, Предметные движения	жесты, мимика, пантомимика, интонация, тембр, громкость, координированность, пластичность, ловкость.
КРЕАТИВНЫЕ	Способности, Мастерство, Талант, Гениальность, Стиль	инициативность, оригинальность. находчивость, парадоксальность, индивидуалность.
социально-психологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
КОММУНИКАТИВНО-РЕЧЕВЫЕ	Речь, Языки, Средства общения	грамотность, стилистика, понятливость, общительность, разговорчивость, косноязычность. молчаливость
НРАВСТВЕННЫЕ	Общественные отношения, Межличностные отношения	справедливость, доброта, ответственность, самостоятельность, симпатия, сочувствие, дружба, сотрудничество, взаимопомощь...

К общим психическим образованиям относятся следующие: сенсорно-перцептивные, психомоторные, мнемические, интеллектуальные, креативные, аффективные, мотивационные, темпераментные, рефлексивные, регуляторные, коммуникативно-речевые, нравственные.

Каждое из них репрезентирует ту или иную сторону психической организации человека в связи с функциональными отношениями его с внешним миром по всем пяти векторам взаимодействия. Это означает, что каждое из этих психических образований вбирает в себя все многообразие психических свойств, правда, в превращенном виде. Эти психические образования перекрывают собой

всевозможное содержание психической и психологической деятельности человека. Поэтому их отнесенность к тому или другому вектору взаимодействия обусловлено преобладающей модальностью психических свойств в их внутренней локальной структуре.

Сенсорно-перцептивные, мнемические и интеллектуальные психические образования складываются в основном из психофизических свойств, являющихся первоосновой их возникновения и функционирования. Другие психические свойства включаются в эти психические образования на ролях второго плана.

К особенным сенсорно-перцептивным психическим образованиям относятся ощущения и восприятие, которые являются феноменами конкретно-чувственного познания.

К особенным мнимическим психическим образованиям относятся представления и память, которые являются феноменами конкретно-логического познания.

К особенным интеллектуальным психическим образованиям относится мышление и воображение, которые являются феноменами абстрактно-логического познания.

Аффективные, мотвационные, регуляторные и темпераментные (психодинамические) психические образования складываются в основном из психофизиологических свойств, которые трансформируются в процессах субъектной активности в особенные аффективные психическим образованиям, к которым относятся эмоции и чувства — феномены субъективного переживания собственных состояний и субъектных отношений в мире вещей и людей; — в особенные мотивационные психические образования, представленные потребностями, влечениями, склонностями, желаниями, которые являются продуктами субъективного отражения психофизиологических состояний телесной организации человека. К мотивационным психическим образованиям относятся еще и интересы, намерения, ценностные ориентации, мечты, которые являются продуктами отражения внешней среды как предмета актуальных и потенциальных потребностей человека.

К особенным регуляторным психическим образованиям следует отнести волю и внимание, которые являются продуктом психического и психологического самоуправления. При этом необходимо заметить, что регуляторную функцию выполняют практически все частные психические образования, так как она является сквозной, функцией психической деятельности.

К особенным темпераментным психическим образованиям следует отнести энергетизм, динамизм, реактивность, нейротизм, и им подобные, которые являются продуктами нейро-психической деятельности мозга.

Психомоторные и креативные психические образования формируются в процессах предметно-практического взаимодействия человека, особенностью которого является деятельностное отношение со средой. Задачи такого отношения решаются посредством телесных движений, перемещающих человека в пространственно-временной перспективе и вместе с тем преобразующих объекты внешнего мира в предметы потребностей человека. В этих психических образованиях происходит трансформация деятельностно-психологических свойств психической организации человека.

К особенным психомоторным психическим образованиям следует отнести все телесные движения человека (произвольные и непроизвольные, а так же идеомоторные акты), которые приобретают различные формы выразительного (экспрессивного) поведения (невербального и вербального). В их ряду следует рассматривать и манипулятивные предметные действия.

К особенным креативным психическим образованиям следует отнести общие и специальные способности, мастерство, талант, гениальность, стиль деятельности, которые являются продуктом деятельностно-психологической активности человека как творца предметной среды, субъекта преобразовательной деятельности.

Коммуникативно-речевые и нравственные психические образования формируются в процессах взаимодействия людей друг с другом по поводу совместных проблем жизнедеятельности. Они относятся к социально-психологическим образованиям в структуре психики. Обязательным условием их возникновения и существования является общение людей, в процессе которого происходит трансформация психического потенциала первичных свойств психики (психофизиологических, психофизических, психорефлексивных).

К особенным коммуникативно-речевым психическим образованиям следует отнести речь (внутреннюю и внешнюю; устную и письменную), языки (словесные, жестовые и др.), средства общения (непосредственного и опосредствованного), которые являются продуктом социально-психологического взаимодействия людей при жизни их в сообществах.

К особенным нравственным психическим образованиям следует отнести все многообразие человеческих отношений, среди которых выделяются общественные отношения (правовые, экономические, этнические, конфессионально-религиозные, политические); межличностные отношения (моральные, этические, эстетические, половые, возрастные, волевые, лидерские, эмоциональные, дружеские, конфликтные, созтязательные и др.), которые являются продуктами социально-психологического взаимодействия людей.

Рефлексивные психические образования, производные от трансформации психорефлексивных процессов психической и психологической деятельности, включаясь в различные контексты жизнедеятельности, продуцируют особенные психические образования, раскрывающие содержание внутреннего мира человека. К их числу относятся следующие психорефлексивные образования: сознание и самосознание, дух и душа. Бог и совесть; вера, надежда, любовь. Они являются результатами самоотражающей идеальной деятельности психики человека. Итоговыми продуктами этой деятельности являются «Я-образы», «Я-концепция», «Картина мира»

В итоге классификационную модель психических образований можно представить в виде композиции общих, особенных и единичных психических образований с дифференциацией их по пяти классам психических свойств (психофизиологических, психофизических, психорефлексивных, деятельностно-психологических, социально-психологических).

Основное назначение этой композиции состоит в содержательной конкретизации системы теоретических понятий, в которых описывается психическая организация человека. По логике этой композиции возникает эмпирическая определенность психических явлений, рассматриваемых научно-теоретической гносеологией. Конкретизированные абстракции становятся доступными для эмпирических исследований по логике науки.

Особенно важно, что данная модель позволяет содержательно интерпретировать научные конструкты психической организации человека.

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ИНТЕРИОРИЗАЦИИ

Интериоризация — это процесс формирования психических образований во внутренней структуре психической организации человека

через психическую деятельность, которую совершает человек, взаимодействуя с миром вещей, людей и самим собой.

Обычно иптериоризацию трактуют как трансформацию внешнего действия во внутренние психические образования, составляющие структуру психики, благодаря усвоению структур (алгоритмов, навыков) предметно-манипулятивной деятельности и (паттернов, правил, стереотипов) поведения. Речь, в данном случае, идет об особой психической ассимиляции способов взаимодействия человека с внешней по отношению к нему средой. В результате напрашивается трактовка интериоризации как процесса связи внешнего субъектного по-ведения и деятельности с внутренними структурными образованиями психики в направлении от внешнего к внутреннему.

Однако тут же возникает вопрос об интериоризации психорефлексивной деятельности, которая совершается только во внутреннем плане сознания в виде умственных действий без внешнего их опредмечивания. Здесь предметом психической деятельности становится психика сама по себе, в результате чего возникает мир субъективной реальности как «вещь в себе», образуя еще один «параллельный мир», «виртуальную реальность», в которой человек живет своим сознанием и самосознанием. Безусловно, то. что психорефлексивная деятельность преобразует внутреннюю структурную организацию психики и весьма существенно, но как?!

Этот вопрос обращен к недостижимой для современной науки тайне. Поэтому интериоризацию следует рассматривать как процесс трансформации психической деятельности в компоненты психической организации человека, в роли которых выступают психические образования различной сложности и интегративности.

В связи с этим вопрос о трансформации психических явлений становится главным для психологической науки, потому что— это вопрос о закономерностях формирования и развития психики. Он нацеливает научные исследования на поиск качественных изменений в структурной организации психики.

Поэтому, прежде всего, необходимо определить номенклатуру психических образований, которые являются результатом трансформации многочисленных психических свойств в каждом из направлений психического взаимодействия человека с миром вещей, людей и самим собой. По сути — это задача смыслового распределения известных в психологии психических образований по блокам базисной модели психического

взаимодействия человека в процессе интериоризации, предполагающей ассимиляцию свойств предметно-психической активности в относительно устойчивых и качественно определенных структурных компонентах психической организации человека. (См. композицию 7).

Композиция 7

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ИНТЕРИОРИЗАЦИИ

	Психофизические
	образования:
	ощущения
	восприятие
	память
	представления
	мышление
	воображение картина мира
Деятельностно-психологические образования:	Психорефлексивные образования:	Социально-психологические образования:
общие способности	сознание	установки
опыт интересы	дух бог	стереотипы отношения:
спец. способности	вера	к людям
знания, умения, навыки мастерство	надежда любовь	к себе к деятельности
талант	совесть	к предметам
гениальность	душа	к природе
стиль деятельности	самосознание	речь
	Психофизиологичес-кие образования:
	потребности
	эмоции
	чувства
	настроение
	внимание
	воли
	темперамент
	самочуивствие

В этой композиции к направлению взаимодействия человека с самим собой в контексте психофизиологических процессов отнесены следующие психические образования: потребности, эмоции, темперамент, чувства, настроение, воля, внимание. Все они более непосредственно связаны с физиологическими свойствами и состояниями организма в целом и его биологических систем в отдельности. Все они психосоматичны по своему происхождению.

Однако нужно всегда помнить и о том, что психофизиологические образования подвержены влиянию других структур психики, которое, например, во внутренней структуре потребностей продуцирует у человека существование духовных потребностей, во внутренней структуре чувств — эстетических, этических, интеллектуальных переживаний, во внутренней структуре воли — духовное напряжение, сознательное противостояние, произвольное сдерживание. Это еще раз говорит о целостной представленности психики в ее отдельных психических образованиях, о том, что в психической организации человека «часть равна целому».

Но, тем не менее, каждое из конкретных психических образований по первоисточнику своего возникновения можно и следует отнести к той или иной сфере взаимодействия человека с миром вещей, людей и самим собой.

Потребности как психические образования возникают из органических (пропреоцептивных) ощущений, фиксирующих физиологические состояния организма, определяя, например, чувство голода, жажду, боль и другие, которые понуждают человека к деятельности по достижению организмического комфорта, телесной сохранности и здоровья.

Эти первичные потребности в человеческой жизнедеятельности опосредствуются более сложными отношениями человека с другими людьми через предметно-практическую деятельность, что становится источником более сложных потребностей человека.

В сфере самосознания, в картине мира и в Я-концепции человек сам предопределяет приоритеты в собственных потребностях, придавая большую значимость одним над другими.

Выбор приоритетов в потребностях зависит от эмоций и чувств, которые сопровождают процесс удовлетворения конкретных потребностей. Эмоции и чувства трансформируются в настроение, которое является аффективным тоном, стимулирующим активность-пассивность человека в его деятельностном отношении с миром.

Необходимость предпочтения одних потребностей другим и преодоления неблагоприятного настроения включает в психическую деятельность человека волю как способность человека и его нервной системы, в первую очередь, выдерживать напряжения потребностями, эмоциями, чувствами, настроением и необходимостью выбора.

Для овладения предметом потребностей необходимо сосредоточить на нем внимание, чтобы удерживать этот предмет в поле

сознательного взаимодействия с ним, что предполагает участие в этом процессе и воли.

Психофизиологическая взаимосвязь и обусловленность всех этих процессов очевидна. Она наиболее интегративно представлена в темпераменте, в котором трансформируются все психофизиологические свойства человека, предопределяющие динамику психической деятельности.

Психофизиологические образования, синтезируясь, порождают эффекты самочувствия как результат психического отражения человеком органического баланса со средой.

Психофизические образования являются результатом интериоризации познавательной деятельности человека как процессов конкретно-чувственного, конкретно-логического, абстрактно-логического отражения материальных свойств объектов окружающего мира, которые представляют субъективный интерес для удовлетворения потребностей человека.

Внешний мир как среда обитания организма физически воздействует на человека всеми своими свойствами, вызывая психофизические реакции через нервно-психическую деятельность органов чувств, сенсорные системы и мозг. Поток таких воздействий трансформируется в познавательные психические образования, которые фиксируют сведения (знания) об объектах внешнего мира.

Потоки воздействий внешнего мира «золотым дождем» проникают через органы чувств во внутренний мир психической организации человека и подобно тому, как Зевс оплодотворил Данаю, оплодотворяют Психику, в чреве которой вызревают Образы этих миров в виде образов ощущений, восприятия, памяти, представления, мышления, воображения.

Ощущения являют в своих образах отдельные свойства объектов. При этом объект в ощущениях представлен только теми физическими свойствами и их параметрами, к отражению которых приспособлены органы чувств. Например, видимые световые потоки находятся между границами ультрафиолетовыми и инфракрасными лучами. Также по возможностям отражать физические свойства материи ограничены и другие виды ощущений. Это означает, что для человека существуют неощущаемые свойства внешнего мира. Следовательно, в процессах ощущения происходит своеобразная селекция сведений о свойствах объектов.

Эта информационная селекция запрограммирована своеобразным строением органов чувств и совершается независимо от сознания человека. Своеобразные «зон гики» органов чувств пропускают только ту информацию, которая необходима и достаточна для адаптационной деятельности человека.

Психика человека на протяжении всей жизни постоянно обогащается потоками информации, которая но большей части оседает в сфере бессознательного. Эти, казалось бы, избыточные ощущения становятся «золотым запасом» для адаптивно-творческой деятельности человека.

Однако диффузность и предметная неопределенность образов ощущений не позволяет человеку ориентироваться в качественном своеобразии объектов как предметов своих потребностей, а, следовательно, использовать их для воспроизводства собственной жизни.

Поэтому психическая деятельность как процесс познания трансформирует потоки ощущений в образы восприятия, для которых характерно целостное и предметное отражение объектов внешнего мира. При таком отражении человек видит мир не в отдельных его свойствах, а в отделенных друг от друга предметах, заключающих в себе актуальные и потенциальные потребности человека и общества. Восприятие позволяет человеку конкретнее и точнее ориентироваться в предметном мире своих потребностей.

Ощущения и восприятие возникают из непосредственного, органического контакта человека с объектами внешнего мира. Этот контакт осуществляется с помощью органов чувств. Поэтому процессы, порождающие ощущения и восприятия называют конкретно-чувственными.

Однако для психической деятельности свойственно быть «вещью в себе», те. иметь внутренний план сознания, находящийся вне непосредственно-чувственного контакта с внешним миром. Этот план существования психического возможен благодаря способности нервной клетки запечатлевать и сохранять следы ощущений и восприятия, в результате чего возникают явления памяти, где конкретно-чувственная информация подвергается логическому синтезу и трансформируется в образы памяти, которые выполняют знаковую функцию но отношению к объектам взаимодействия. Знаковая форма образов памяти может не совпадать с образом запечатлеваемого объекта. Например, узелок на память ничего общего не имеет с вещью, которую нужно запомнить.

Благодаря памяти образы ощущений и восприятия начинают самостоятельную жизнь во внутреннем плане сознания в виде образов

представления, которые обладают всеми свойствами восприятия, но при этом отличаются фрагментарностью, схематичностью, смытостью подробностей в деталях, логической «высушенностью». В них, как правило, сохраняются главные признаки объекта. При этом, главные с точки зрения субъекта, хотя человек стремиться сохранить сущностные признаки объекта для того, чтобы его могли понять другие люди, чтобы манипуляции с объектом были адекватными его природе.

Образы-представления становятся материалом для мышления, которое направлено на выяснение сути вещей, их внутренних и внешних зависимостей, «скрытых от глаза свойств», закономерностей развития и поведения. В процессе мышления человек вытягивает из запасников бессознательного золотые крупинки информации, складывая их в мозаику образов явления и объекта, открывая новое предметное содержание в них.

Благодаря возможностям мышления «заглядывать» в то, что скрыто oт конкретно-чувственного отражения, — туда, где еще не побывал сам человек, перед ним открываются возможности предвидения и прогноза, опережающего отражения действительности. Эта особенность мышления трансформируется в фантазии воображения, где в полной мере разворачивается идеальная деятельность человеческого сознания.

Посредством всех психофизических образований человек формирует у себя «картину мира» — целостное представление о внешнем мире как среде его обитания. Эта «картина» интериоризируется во внутреннем плане сознания человека и выполняет функции регулятора его взаимодействия с внешним миром. Картина мира не всегда в ясной форме содержит индивидуальный взгляд человека не только на мир, но и на свое место в нем, на смысл жизни, собственные цели и задачи. Она формируется не только из осознанных убеждений, но и подсознательных мотивов, а также впечатлениях, осевших в сфере бессознательного. У каждого человека своя точка зрения на мир вещей, людей и самого себя. Индивидуальное своеобразие точек зрения разводит людей в понимании одних и тех же событий жизни, явлений природы и общественного бытия, что правда и, что ложь, что добро и, что зло и т.д. Эти и подобные разногласия в картине мира становятся психологическими источниками конфликтов в человеческих отношениях.

Картина мира вбирает в себя все содержание жизнедеятельности людей и становится предметом психорефлексивного анализа, который порождает новый класс психических образований, в числе

которых находятся сознание и самосознание, дух и душа. Бог и совесть, вера, надежда, любовь.

Все они относятся к сверхинтегративным явлениям человеческой психики, так как в них трансформируются и психофизиологические, и психофизические образования. В них встречаются потоки чувств и разума, ставя перед человеком вопросы о смысле жизни, ее ценностях, принципах поведения, личностной идентичности и самореализации — кто «Я» в этом мире? — для чего «Я» живу? — что «Мне» этот мир? — какой сам этот мир? — и другие.

Сознание и самосознание академическая психология давно приняла в структуре своего предмета познания, трактуя их как функции мозга, доступные познанию по логике естественнонаучного эксперимента, за которым признается якобы «объективность», а, следовательно, и «истинность».

Объективномть и истинность при изучении сознания устанавливается через сравнение индивидуального образа внешних отношений • человека с миром и тем, как они реально представлены в материальной сфере бытия. Таким образом, устанавливаются различия между субъективной картиной мира и тем каким он является на самом деле. Субъективные отклонения в образе мира от его объективной реальности трактуются как отклонения от «истины» и искаженность мировосприятия. Все очень просто, до примитивизма! Однако кто определяет параметры объективной реальности, кто ее измеряет, кто создает, якобы отвлеченный и независимый от субъекта, эталонный (считай «истинный»), конструкт этой объективной реальности? Ведь когда-то считалось истиной, что Солнце вращается вокруг Земли. Кроме того, Человек изменил Мир по образу своих идей жизни, и продолжает его изменять в том же духе.

Все это заставляет нас принять «субъективность» сознания за такую же реальность бытия, какой является и внешний мир, и устанавливать гностические отношения между «Картинами мира» конкретных людей, ища пути их согласования, а не бороться за «истину», которая всегда в самом человеке. Именно эта психологическая реальность человеческого сознания скрепляет человека с жизнью внешнего мира и поддерживает мотив его существования. Отнимите у человека веру в собственную правоту, и он погибнет.

Сознание человека развивается вместе и одновременно с самосознанием, формирование которого начинается с определения границ тела

и выделением на этой основе себя из ряда других объектов внешнего мира. В результате возникает чувство самости, стремление к самостоятельности и образ «Я».

В самосознании человек помещает себя в центр собственной картины мира и мыслит внешний мир через свои личные отношения с ним. Этот психологически естественный эгоцентризм подкреплен мотивами сохранения и воспроизводства жизни, индивидуально-личностной самореализации, возможностями субъектной произвольности, самоизоляции и отшельничества.

С другой стороны, центральное положение человека в картине мира обусловлено тем, что его эгоцентристские мотивы не могут быть реализованы, если он не попадет в поле общественного внимания и не будет признан в качестве социально значимого субъекта. Эта необходимость общественного признания личности неумолимо связывает человека с другими людьми, понуждает человека быть полезным членом общества.

Эти две противоречивые тенденции самосознания обостренно проявляются в естественных и высоко значимых мотивах бессмертия, которые выводят человека на осознание в себе души, духа. Бога, совести как трансцендентальных явлений психорефлексивного отражения себя в этом мире. Именно в них заключены психические свойства, дарующие человеку возможность понять и пережить чувство бессмертия, а также некоторые условия его достижения. В.М.Бехтерев считал, что без идеи бессмертия человеческая жизнь вообще утрачивает всякий смысл.

Мотив бессмертия побуждает человека к поиску духовных соприкосновений с другими людьми на почве картин мира и Я-концепции, потому что именно в этих связях человек переживает преемственность его личной значимости или духовный разрыв.

Духовная составляющая жизни человеческой является главной темой Евангелия (Святого Благовестия), где обращение человека к Духу проповедуется как главное условие его бессмертия. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа: не может войти в царствие Божие.» (См.: От Иоанна святое благовестие.Гл.3/5/).

Дух и душа — это великие таинства человеческого самосознания, проистекающие из внутренней психорефлексивной природы психики.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит, и куда уходит.» (См.: там же). Гл.3/8/).

Дух проявляет в себе нравственно-интеллектуальные и нравственно-волевые качества человека, а душа — нравственно-эмоциональные состояния.

Дух и душа проявляются в человеческих отношениях, обнаруживая свою силу и слабость, доброту и злобность, мягкость и черствость и т.д. Призывы Христа к духовному самосовершенствованию — это призывы к нравственным отношениям и к служению Богу.

Идея «бога» тесно связана с явлениями совести, которая, являясь феноменом самосознания, выполняет функцию «нравственного контролера» за поведением человека. Этот «контролер» живет во внутреннем плане человеческого сознания, оценивает поступки, создает запреты на осуждаемые формы поведения, наказывает человека «муками совести», если она у него есть.

Муки совести тяжелы для каждого человека и трудно выносимы. Они формируют чувство вины, которое беспощадно угнетает человека, ввергая его в состояние тяжелейшей депрессии. Муки совести, сопровождаемые чувством вины, разрушают равновесное состояния психики, разрушают психическое здоровье человека, делают его жизнь невыносимой.

Выйти из этого состояния человеку помогает психотерапевт, в роли которого оказывается Бог, принимающий на себя грехи и, прощающий за них человека. Бог, таким образом, освобождает человека от мук совести. Это устраивает грешников, и они склонны скорее принять веру в Бога, чем праведники. «И когда Иисус возлежал в доме;

многие мытари и грешники пришли, и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные». (См. Евангелие от Матфея. Гл.9/10,11,12/).

За Богом, отселенным в бесконечность пространства и времени, закрепились также функции внешнего контроля (всевидящего ока), всевышнего судьи и спасителя. С одной стороны, это дисциплинирует социальное поведение человека, с другой — освобождает его от тягот личной ответственности. Но просто так чудесного избавления не происходит — требуется Вера. Только поверившие в Иисуса

Христа как сына Божьего освобождались от физических и психических недугов.

Вера в Бога или дьявола, в добро или зло. в коммунизм или капитализм, в светлое будущее или конец Света, в обстоятельства или в себя, в ту или иную картину мира, в ту или иную концепцию жизни, в справедливость и т.д. создает человеку психологическую устойчивость, укрепляет его Дух в страданиях при невзгодах, сохраняет определенность и целостность его личности.

На вере возникает убежденность в истинности знаний, в правильности поступков, в собственной праведности. Порядок вещей и человеческих отношений утверждаются на вере, что должно быть так, как Я считаю, и никак по другому, потому что по другому не соответствует моему пониманию, следовательно, и моей вере. Вера является психологическим атрибутом истины.

Вера в истинность картины мира основана не столько на самих знаниях как «объективной реальности», сколько на способах доказательства этой реальности, которым человек доверяет. Если ученый доверяет доказательствам только по законам естественнонаучного эксперимента, то он никогда не признает истинности знаний о психологии человека, так как они получены из высказываний самих людей, которые непоследовательны, и сегодня говорят одно, а завтра прямо противоположное.

Здесь не работает закон определенности, здесь события подчинены закону неопределенности. Они требуют веры в другие принципы и способы доказательства. Например, в то, что высказывания человека — это и есть реальная форма существования психического. Она также объективно существует как и обмен веществ. Неверие в это — равно неверию человека самому себе, а, следовательно, всем высказанным законам природы.

Вера скрепляет человека с жизнью. Без веры — человек подобен песку, развеянному по ветру. Отсутствие веры повергает человека в тяжелое психологическое состояние. Без веры в себя и собственную картину мира человек утрачивает опору жизни, разрушается система ценностей и мотивов, стимулирующих его активность.

Когда это происходит, ему остается Надежда — своеобразная психологическая соломинка — эта размытая вера в то, что неопределенность пройдет, и жить еще имеет смысл, что разрушена не столько жизнь, сколько прежние ее стереотипы и верования, что надо снять

пелену с глаз и увидеть то, что ранее не замечалось. Говорят, что надежда уходит последней. Возможно — это и так.

Однако в психической организации человека есть еще один резерв его души — это Любовь, которая является самодостаточным и сильнейшим мотивом к жизни. Любовь — это страстное эмоционально-эстетическое влечение к физическому и духовному соединению с другим человеком, через которое человек достигает переживания своей целостности и нужности. Любовь — это чувство, трансформированное в человеческие отношения, самоценность которых превыше всего, потому что с ними связано счастье жизни. Вы можете владеть всем миром, распоряжаться судьбой людей, но грош цена этому положению, если не будет любви людей, адресованной к вашей личности. Вы останетесь глубоко несчастным человеком. Никто не может счастливо жить в атмосфере постоянного нерасположения к себе окружающих. Нет ничего больнее, услышать о себе как то, что ты не достоин человеческой любви.

Вера, Надежда, Любовь — это главные условия равновесного психического состояния человека, которые явились стержнями нравственных заповедей Иисуса Христа, укоренившихся в миросознании современного человека. Это не случайно, так как они связаны с глубинными основаниями психической организации человека и его психологией. Вера зиждется на познавательных (гностических) функциях психики, и связана с интеллектуальным потенциалом человека (умом). Надежда, проявляющаяся в безграничном терпении человека, связана с волевой саморегуляцией (силой воли и регуляторными функциями психики). Любовь вырастает из эмоционально-чувственных отношений, и связана с аффективными функциями психики, которые трансформируются в чувства людей, их взаимоотношения и оценки. Поэтому вера, надежда, любовь становятся главными принципами современной гуманистической психотерапии, которая разрабатывает способы (технологии) использования этих феноменов в практической работе с клиентами.

В этих феноменах находят свое отражение субъектно-интимные отношения человека с миром вещей, людей и самим собой, которые возникают в познании, общении и предметно-практической деятельности, продуцирующие различные психические образования.

Социально-психологические образования, возникающие на векторе взаимодействия людей, представлены явлениями психических, психологических, социальных установок, стереотипов поведения,

отношений к людям, к себе, к деятельности, к предметной и природной среде, наконец, речью как средством общения.

Важно оговориться, что все эти психические образования включены в совместную жизнедеятельность человека, представляющую единство познания, общения и труда. Следовательно, в этих психических образованиях трансформируются все факторы развития трудовой, познавательной деятельности и общения. Поэтому они могут рассматриваться сами по себе вне контекста какого-либо отдельно. взятого класса психических образований. Однако нужно иметь в виду то, что основное содержание данных психических образований связано с проявлением взаимоотношений людей, где и происходит их специфическая трансформация. Социально-психологический аспект этих образований является главным на векторе взаимодействия людей, что дает основание считать их, прежде всего, социально-психологическими образованиями.

Социально-психологические установки раскрывают предрасположенность человека реагировать на конкретную ситуацию взаимодействия с людьми субъективно заданными отношениями, которые проявляются в телесных движениях, предметных действиях, поступках, поведении. При этом все эти формы проявления отношений могут быть непроизвольными (бессознательными) и произвольными (сознательно управляемыми).

Предрасположенность реагирования тем или иным образом складывается у человека на протяжении всей его жизни и наполняется индивидуальным и общественным опытом, который интериоризуется в сферах бессознательного, предсознания и сознания в виде соответствующих установок.

Бессознательная предрасположенность проявлять то или иное отношение к людям представлена в социально-психологических стереотипах поведения, которые человек усваивает через интериоризацию правил поведения, обычаев, ритуалов, традиций, других атрибутов национальной культуры (мифологии, языка, фольклора, праздников, искусства, предметов быта, образа жизни). К. Юнг относил эти явления к «коллективному бессознательному», а В. Вундт — к «душе народа», В. Бехтерев — к «коллективной рефлексологии». Интериоризация этих явлений происходит, прежде всего, по законам бессознательного подражания, внушения, эмоционального заражения, которые усиливаются в состояниях коллективной трансакции.

Предсознательная предрасположенность проявлять те или иные человеческие отношения основана на смутных предчувствиях как одного из моментов опережающего отражения вплоть до ясновидения. Здесь решающую роль играет индивидуальный опыт познания других людей, понимания их мотивов, эмпатия, способность вчувствования и перевоплощения в партнера.

Сознательная предрасположенность к тем или иным человеческим отношениям формируется под давлением конвенциально установленных правил поведения, интериоризированных посредством обучения, тренировок и опыта социального поведения.

Отношения заключают в себе главное социально-психологическое содержание взаимодействия людей. Отношения являются и главной категорией в определении характера человека. Именно в отношениях к людям открывается человек как социально значимый субъект взаимодействия, т.е. как личность со всеми своими психологическими качествами, определяющими достоинства и недостатки человека.

В отношение к людям воспроизводятся основные содержательные связи субъектов взаимодействия, наполняющие совместную жизнедеятельность людей. В числе таких связей находятся эмоционально-эстетические, нравственные, правовые, экономические, этнические, религиозные, политические отношения. Эти отношения выступают как мотивационные потребности развития личностно-групповых взаимоотношений симпатии-антипатии, любви-ненависти, доброты-озлобленности, справедливости-несправедливости, ответственности-безответственности, богатства-бедности, культурноти-безкультурия, духовности-бездуховности, властности-подчиненности и других. В свою очередь эти взаимоотношения интериоризируются в соответствующие психологические качества личности, определяющие характер человека.

Психологические качества личности, которые проявляет человек в отношениях с другими людьми, рефлексируются в его самооценке, формируя самоотношение. Человек убежден, что он всегда проявляет лучшие свои качества. По результат не всегда положительный во взаимоотношениях. Причину такого результата человек видит, прежде всего, в качествах партнера, то есть в других людях. Поэтому он имеет психологическую тенденцию оценивать себя несколько выше, чем окружающих.

Так думать о себе в сравнении с другими людьми является необходимым психологическим условием для сохранения уверенности в

себе, жизненно важного мотива в своей правоте, стремления к самореализации, психологической целостности.

На пересечении отношений к себе и к другим людям происходит преобразование всего потенциала психической организации человека в его личностные качества, которые выполняют роль факторов, предопределяющих отношение к деятельности как одному из способов обеспечения жизни и самореализации. По вектору отношения к деятельности человек может выйти из неблагоприятно сложившихся межличностных отношений, сублимируя в поглощающем его трудовом процессе или в другой предметной деятельности, отыскивая в ней моменты самоудовлетворения и объективированных доказательств личностной значимости.

Деятельность связывает человека с предметным миром и природой, порождая соответствующее отношение к ним (потребительско-разрушающее или потребительско-радеющее).

Отношения к деятельности, предметному миру и природе интериоризируются в соответствующих психологических качествах личности, определяемых как свойства характера (трудолюбие, бережливость и другие).

Речь наряду с мимикой, жестами, пантомимикой является средством выражения отношений человека к людям, к себе, к деятельности, к предметному миру и к природе. Это — основной инструмент человеческого общения, в процессе которого происходит замыкание процессов интериоризации и экстериоризации психологических качеств и свойств человека, которые посредством речи трансформируются в знаково-смысловые формы (слова-понятия) для обозначения человеческих отношений в мире вещей и людей.

В речи человек осознанно презентирует свои отношения, стремясь сделать их достоянием других людей. Зачастую в речах слышны скорее намерения об отношениях, а их реальность представлена все же в поступках, поведении и деятельности. Этот психологический парадокс отражен в высказывании, что слово изреченное есть ложь.

Сама же речь обязана своим происхождением общению людей, и является результатом интериоризации психического потенциала коммуникативных возможностей телесной организации человека.

Деятельностно-психологические образования возникают в процессе предметно-практического взаимодействия человека с миром вещей и людей. Это взаимодействие приобретает характер общественно-трудовой деятельности, направленной на удовлетворение широчайшего спектра материальных и духовных потребностей человека.

Особенность этой деятельности заключается в преобразовании объектов внешней реальности в предметы конкретных потребностей людей. Дело в том, что объекты природы не всегда даны человеку в виде готового продукта потребления. Например, лодка выдалбливалась из дерева, а выпечка хлеба представляет сложный и растянутый во времени процесс от выращивания зерновых до термической обработки теста. Во всех случаях преобразовательной деятельности человек руководствуется психическим образом предмета своих потребностей.

Психический образ в преобразовательной деятельности человека сначала возникает как идея желаемой вещи, которую человек воплощает в предметном облике объекта предметно-практической деятельности. Однако чтобы произвести такую деятельность, человек должен обладать не только желанием, но и возможностями, которые скрыты в особенностях его психической и телесной организации, так как тело человека в данном случае выступает в качестве первичного инструмента преобразования объектов внешнего мира. При этом психика не только формулирует идею потребностей человека, но и управляет его телесными действиями по опредмечиванию психического образа предмета потребности.

В процессе этой деятельности происходит трансформация индивидного потенциала человека и появление в структурной организации психики новообразований в виде общих способностей к взаимодействию человека с внешним миром.

Общие способности открываются перед нами в предметно выраженных результатах человеческой деятельности, по которым мы и судим о наличие или отсутствие тех или иных способностей у человека. Люди не отличаются по набору общих способностей как индивидному психическому потенциалу при условии организмической нормы. Индивидуальные различия в способностях людей обнаруживаются только во внешних проявлениях психо-органического потенциала.

Под влиянием внешней предметно-практической деятельности происходит трансформация природного потенциала, результаты которой интериоризируются в виде опыта взаимодействия с природой и обществом. Опыт — «сын ошибок трудных» приходит к человеку через испытания его природного потенциала, указывая нам способы достижения успеха. Ошибки и их преодоление в этом процессе являются

неизбежным условием развития общих способностей и их трансформации в специальные способности.

Специальные способности связаны с дифференциацией общих способностей по различным видам человеческой деятельности. Такая дифференциация приводит к профессиональной специализации способностей.

Если к общим способностям следует отнести те, которые проистекают из эволюционного филогенетического развития телесно-психической организации человека, то к специальным способностям относятся те, которые возникли в результате культурно-исторического преобразования внешнего мира и трансформации индивидного потенциала психической организации человека.

Исходя из этого, общие способности включают интериоризированный психо-организмический потенциал как способность усваивать воздействия других людей в виде психической проекции психологических качеств партнеров, как способность руки к осязанию (интегративной форме чувствительности), манипуляции с предметом и к его преобразованию, как способность к вербальной коммуникации и знаково-символическому общению, как способность к более эффективной ориентировачно-исследовательской деятельности, основанной на парных анализаторах и прямохождении, как способность к опережающему отражению и прогнозу, как способность к передаче и усвоению индивидуального и общественного опыта посредством обучения, как способность к рефлексии в виде самопознания.

Специальные способности представляют собой трансформацию общих способностей человека в конкретных и предметно определенных формах профессионализированного труда, общения, познания, игры, отдыха, учения. Поэтому специальных способностей также много, как форм предметно-практической деятельности человека, которые по своей численности стремятся к бесконечности.

Такое понимание психологической структуры человеческих способностей позволяет более определенно сформулировать задачи общего и профессионального образования. Так для общего образования, которое связано в основном со школьным периодом жизни подрастающего поколения, главной задачей является развитие общих способностей человека, а для профессионального образования — специальных способностей, необходимых для успешного исполнения конкретного профессионального труда.

В пределах общего школьного образования можно и целесообразно выработать вполне определенный образовательный стандарт, который бы наилучшим образом способствовал развитию общих способностей человека как социально-психологического потенциала для жизненной самореализации личности. Для этого учебные дисциплины школьной программы должны быть содержательно валидны названным здесь общим способностям человека. Реализация такого подхода потребует серьезной реформации всего предметного содержания общего школьного образования.

В пределах профессионального образования стандартизация будет приводить к увеличению разрыва между содержанием образовательных программ и очень динамичными изменениями, которые постоянно происходят в содержании профессионального труда.

Этот разрыв можно уменьшить посредством оперативного реагирования профессионально-образовательных программ на изменения в содержании профессионального труда. Такое реагирование в состоянии осуществлять специалисты, которые заняты непосредственной подготовкой своих коллег. Им и следует вменить в обязанность разработку и оперативное изменение профессионально-образовательных программ для специалистов своего профиля.

Образовательные программы и процесс обучения являются внешними стимуляторами развития и интериоризации способностей. Однако кроме них в психической организации человека существуют еще и внутренние стимулы интериоризации способностей. К их числу в первую очередь следует отнести интересы, стимулирующие субъектную активность человека в приобретении знаний, умений, навыков, которые являются интероиризированными формами способностей человека. Наличие интереса к предмету общего или специального познания интенсифицирует процесс интериоризации с большей эффективностью, чем внешняя стимуляция.

Интерес к познанию и деятельности вырастает на почве актуальных потребностей человека, то есть таких, которые осознаются им как проблема «сегодняшнего дня». Хотя для человека свойственен и отсроченный интерес. Но он менее убедителен особенно для человека с «детской психологией».

Интерес через потребности связывает деятельностно-психологические образования с психофизиологическими, через картину мира — с психофизическими образованиями, через сознание и самосознание — с психорефлексивными образованиями, через установки и отношения — с социально-психологическими образованиями. В этой интег ративной функции интереса заключен огромный потенциал усвоения знаний, формирования умений, выработки навыков.

Знания, умения и навыки создают основу для формирования мастерства в исполнении профессиональной деятельности. Мастерство зиждется на технологическом творчестве специалиста. Такое творчество предполагает совершенное практическое овладение способами исполнения профессиональной деятельности посредством высокотехничного оперирования знаниями, умениями, навыками, а также новые решения старых проблем.

Мастерство следует рассматривать как результат трансформации общих и специальных способностей, профессионального опыта, знаний, умений и навыков в новые способы исполнительской деятельности. Технологическое творчество сопровождается разработкой и новых средств профессиональной работы, способов их применения, композиционными решениями и другими процессуальными новациями.

Исследования психологии профессий указывают на то, что заметное технологическое мастерство приходит к специалисту, как минимум, лет через десять после непрерывной и напряженной профессиональной деятельности.

Дальнейшая трансформация общих и специальных способностей приводит к интериоризации таланта, который предполагает создание абсолютно новых и оригинальных образов предмета своей профессиональной деятельности. В них заключено индивидуальное видение привычной реальности, открывающее новые свойства в привычном. Такие образы предмета заметно продвигают устоявшиеся представления к более глубокому пониманию объектов природы и общества, что позволяет оптимизировать процессы взаимодействия человека в мире вещей и людей.

Вершиной трансформации способностей, мастерства и таланта является гениальность, которая характеризуется созданием новой картины мира, включающей и проясняющей глубинные подсознательные впечатления людей, но еще не обнаруженные их сознанием. Гениальность выплескивается буйной фантазией, интуитивным проникновением в суть вещей, почти ясновидением.

Гениальные решения трансцендентальны и плохо поддаются формально-логическому обоснованию. Однако именно гении открывают новые и перспективные пути развития привычной реальности.

Все эти явления деятельностно-психологического взаимодействия интегрируются в индивидуально-личностном стиле деятельности, в котором находит свое отражение оригинальность и неповторимость субъектной активности человека.

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ

Экстериоризация — это процесс высвобождения внутреннего психического потенциала человека в различных формах субъектной активности, представленной в его телесных движениях, действиях,

поступках, поведении и деятельности.

Субъектная активность человека в процессе экстериоризации характеризуется нарастающей степенью произвольности при взаимодействии индивида с внешним миром. Эта произвольность в самовыражении своих возможностей осознается человеком как самость (способность к самостоятельности и независимости). Об осознание этой субъектной произвольности у ребенка свидетельствует фраза — «Я сам!».

С этого момента человек стремиться по своему выстроить свои отношения с внешним миром, навязывая этому миру свои интересы, отбирая из внешних условий то, что удовлетворяет его желаниям. Но мир сопротивляется произволу человека, а другие люди, создавая общества, предъявляют ему свои требования. В результате человек вступает в конфликты и с природой, и с себе подобными.

Однако помимо этих внешних конфликтных последствий самости существуют еще и внутренние, связанные с психологической структурой самости, которую принято обозначать через понятие «Я», ставшее научной категорией современной психологии и, позволяющее описать психологическую структуру человека в роли субъекта психической деятельности через систему понятий о «Я», раскрывая которую мы обнаружим еще и внутренние психологические конфликты в самом человеке.

Субъектная активность человека начинается с удовлетворения собственных потребностей, которые трансформируются в разные явления мотивационной структуры. В целом она может быть обозначена понятием «Я-хочу» (См. композицию 8). Однако мало хотеть, надо еще и мочь.

Композиция 8

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ

«Я - должен»

сознание воля внимание эмоции убеждения цели совесть мораль закон общественное мнение

«Я - хочу»

потребности влечения склонности желания интересы намерения ценностные ориентации мотивы мечты

«Я - интимное»

самосознание мировоззрение установки ожидания вера, надежда, любовь чувства суеверие личные проблемы достоинство

«Я - могу»

задатки сснзитивность работоспособность опыт знания, умения, навыки способности темперамент характер соц.происхождение

«Я - реальное»

телесные движения предметные действия поступки поведение деятельность внешний облик речь межличностные отношения социальное положение

«Я-хочу» находится в противоречивом равновесии с «Я-могу» при благополучном развитии личности. При увеличении несоответствия. между желаниями и возможностями нарастает внутреннее психическое напряжение, которое может вылиться в заметные расстройства психической деятельности. Неравновесные противоречия между «Я-хочу» и «Я-могу» наступают тогда, когда человек хочет чего-то конкретного, но не может этого достигнуть из-за неразвитости своих способностей, или тогда, когда он может, но не имеет к этому убедительной для себя мотивации, то есть не хочет прилагать усилия.

Но даже тогда, когда человек хочет привести потенциал своих возможностей в соответствие с требованиями мотивации, ему все равно приходится переживать стресс, а может и фрустрацию из-за неизбежной отсроченности выполнения желания, так как требуется время на самоподготовку психической подструктуры «Я-могу», то есть исполнительского потенциала личности. А, нам по жизни известно, что ожидания и догонялки порождают очень неприятные переживания. Отсроченные от выполнения желания могут вызвать сильнейший эмоциональный взрыв в «Я-интимном».

Напряжение от противоречий между «Я-хочу» и «Я-могу» накапливаются в «Я-интимном», бессознательной, предсознательной и сознательной сферах психики, создавая внутреннее беспокойство, неудовлетворенность собой и другими, порождая страхи, чувство вины, комплексы неполноценности, неврозы, депрессию и другие психические расстройства. В «Я-интимном» складируются всевозможные проблемы жизни человеческой в рефлексивной форме и тщательно охраняются от внешнего вторжения.

Например, при неудачах в самосознании «Я-интимного» нарастает переживание комплекса неполноценности. Человек утрачивает веру в себя, обвиняет других, а то и весь мир, ожесточается, делается агрессивным, утрачивает способность к добрым чувствам и любви. Все это человек пытается скрыть и от других, и от себя, не признавая за собой весь этот «букет» расстройств. Из страха показаться слабым человек скрывает все это в своем «Я-интимном», только усугубляя внутренний психологический конфликт.

При перегрузке «Я-интимного» нерешенными проблемами человеку необходимо очиститься от них. Однако именно интимность проблем мешает это сделать открыто для окружающих, да и не всегда это приветствуется в общественном мнении. По этому поводу человек может обратиться к психологу, сходить в церковь на тайную исповедь, излиться на бумаге в дневниковых записях или в письмах к доверенным людям, прочитать книгу, послушать музыку, посмотреть спектакль, посетить выставку картин, поиграть, устроить праздник, то есть заняться делом, которое даст разрядку и обеспечит катарсис.

«Я-хочу», «Я-могу», «Я-интимное» находятся под давлением «Я-должен», которое выполняет функцию регуляции всех противоречий, возникающих как во внутренней психологической структуре человека, так и в процессах его взаимодействия с внешним

миром. «Я-должен» активизируется тогда, когда «Я» не хочет или «Я» не может. У них с «Я-должен» односторонние противоречия: «Я не хочу, но должен»; «Я не могу, но должен»; «Я боюсь, но должен».

«Я-должен» как инстанция непроизвольного и произвольного самоуправления субъектной активностью человека регулирует, с одной стороны, психическую деятельность во внутреннем контуре самосознания, с другой стороны, проявление всех свойств психики в «Я-реальном», и, никонец, управляет другими объектами в меру своих возможностей.

«Я-реальное» представляет собой «сухой остаток» всех свойств «Я-интимного», «Я-хочу», «Я-могу», «Я-должен», трансформированных я формы выразительного поведения и социальной деятельности личности, которые находятся под постоянным контролем инстанций самоуправления. «Я-реальное» — это то, что дано конкретно-чувственно, Прежде всего, другим людям, и только потом в рефлексивном образе самого себя, который, опять же, может не совпадать с мнением других. В этом рассогласовании заключено противоречие «Я-реального», которое приводит к драматическим, трагическим и комическим сюжетам в межличностных отношениях.

Субъектная активность человека в процессе экстериоризации пере страивает структурную организацию психики, интегрируя ее компоненты (психические образования) по другим основаниям, нежели это имело место в процессе интериоризации. Эта композиция психических образований дает возможность с еще большей определенностью интерпретировать их функции в реальной практике человеческого поведения.

«Я-хочу» включает в себя психические образования, выполняющие функцию мотивации человеческого поведения (см. композицию 8), которыe являются стимуляторами субъектной активности человека, пре вращения его в преобразователя внешнего мира и самого себя.

Психическая жизнь «Я-хочу» начинается с появления у человека потребностей, потенциальный спектр которых все время расширяется и многочисленных процессах преобразовательной деятельности. Каждый человек, осознавая всевозможные потребности, может их желать, но не все из них оказываются доступными для реализации в реальной жизни каждого из нас. С одной стороны не хватает жизненного срока, с другой стороны, — внутреннего психологического потенциала, с третей стороны,— конкретных внешних обстоятельств личной жизни, что является источником психологического конфликта человека с самим собой и с условиями его жизни.

Для психологически равновесного выхода из такого рода конфликтов человек поставлен перед необходимостью ограничения круга своих потребностей посредством выбора. Однако сам по себе выбор является стрессовой ситуацией, так как он предполагает отказ от одних потребностей в пользу других, а ненасытному человеку хочется всего. Тогда-то и возникает непримиримая «борьба» мотивов, которая может «взорвать» человека изнутри.

Делая выбор, человек направляет свои усилия на достижение одних потребностей и подавление других. В то же время, подавленные потребности продолжают жить в нем, так как каждому человеку свойственен весь спектр потребностей. Подавленные потребности становятся психогенным фактором психологического напряжения, неудовлетворенности жизнью, возникновения психических расстройств.

3. Фрейд в своей практике вышел на предсознательную форму проявления не реализованных сексуальных потребностей, обозначив их как либидо (половые влечения) — неясные, смутные, не вполне осознаваемые и вытесняемые, сублимированные в другие конкретные желания, которые представляют собой уже осознанные потребности в реально протекающий момент жизни.

Бесконечный спектр потребностей, трансформируясь во влечения, начинает приобретать некоторую, хотя еще и не ясную, определенность. Человеку уже чего-то хочется, и он начинает искать до конца не определенный предмет своих смутных потребностей. Его куда-то влечет неведомая сила, и это не обязательно сексуальная энергия, так как воспроизводство жизни человека в духовной его составляющей может далеко уйти от сексуальных потребностей. Например, полет на Луну как расширение жизненного пространства, которое является также смутным влечением к «бесполезному» познанию, или монашеское служение Богу.

Следовательно, во влечениях представлен широкий и до конца не определенный спектр человеческих потребностей, но уже получивший некоторые вектора своей содержательной трансформации в смутных стремлениях к чему-то проступающему на пороге сознания.

Несколько с большей определенностью проступают потребности в склонностях человека. За склонностями усматривается повторяемость в стремлении человека удовлетворять одни потребности и отказываться от других. Например, один человек склонен снимать усталость через духовную релаксацию, прослушивая музыку, другой ложится спать, третий прибегает к наркотикам.

В склонностях наступает некоторая стереотипизация способов удовлетворения определенного круга потребностей. Вместе с тем начинают вырисовываться особые черты личности, связанные с ее мотивационной сферой.

Человек, осознавая за собой потребности, влечения и склонности, приобретает желание их удовлетворять. В этот момент он отдает себе отчет в содержании предмета своих потребностей. Например, ребенок хочет шоколадное мороженое, а не фруктовое. Следовательно, желания основываются еще и на знаниях о свойствах вещей. Если вещь полностью не отвечает своими свойствами желаемой, то она может быть отвергнута, например, то же фруктовое мороженое, хотя другого и нет. В человеческих отношениях может быть отвергнут, например, Алеко Земфирой, как старый и грозный муж.

Устойчивые желания трансформируются в интересы личности под влиянием все большего осознания своих потребностей как актуальных мотивов поведения и деятельности. Интересы представляют сознательные увлечения человека. Они целенаправленно аккумулируют его психическую энергию на решение проблем, связанных с удовлетворением актуальных потребностей, и многократно повышают эффективность конкретной деятельности. При наличии интереса человек с повышенной эмоциональностью включается в такую деятельность, если она отвечает его актуальной потребности. Именно повышенная эмоциональность мобилизует психологический потенциал субъекта деятельности.

В свою очередь устойчивые интересы трансформируются в намерения человека. Намерения представляют собой устойчивые интересы за счет осознания их значимости в отдаленной жизненной перспективе. В реализации своих намерений человек бывает вынужден оторваться от удовлетворения актуальных потребностей сегодняшнего дня, так как они входят в противоречие (отвлекают, мешают) с перспективными потребностями жизни, которые стали доминирующим мотивом личности. Через выполнение намерений происходит самореализация человека в общественных отношениях, его развитие и личностный рост. В намерениях осознается значимость и целесообразность потребностей. В этом процессе зарождаются потребности, опосредствующие удовлетворение простых организмических потребностей. Это потребности в изобретательстве, конструировании, исчислении пространства и времени, в самопознании, в духовных отношениях и другие, порожденные неисчерпаемым психическим потенциалом человека.

Через осмысление значимости потребностей происходит их иерархизация и ранжирование, устанавливается последовательность их реализации в частной и общественной жизни. В этом процессе намерения начинают трансформироваться в систему ценностных ориентации, которые представляют собой интегративную ассимиляцию потребностей человека, интериорезированных в мотивационной сфере психики в качестве особого психического образования, выполняющего функцию психологического управления социальным поведением людей.

В конечном счете, все психические образования, входящие в структуру «Я-хочу» раскрывают нам мотивы конкретного поведения и жизни конкретных людей. Сами же мотивы следует рассматривать как результат трансформации всех психологических явлений «Я-хочу». Следовательно, мотивы могут быть сознательными, подсознательными и бессознательными движениями души человека.

Одной из интегративных и не реализованных форм мотивации человека является мечта, которая отражает образ желаемых потребностей в некоторой или отдаленной, или несбыточной перспективе. Но мечтать не вредно, так как в мечтах предстает идеальный образ реализации человеческих потребностей, который помогает упорядочить актуальные потребности сегодняшнего дня.

«Я-могу» включает в себя психические образования, обеспечивающие возможности человека к преобразовательной деятельности (см. композицию 8). Это возможности самой психической организации, скрытые в природных основах психической деятельности.

Они заключены в биогенетических, психогенетических, социогенетических особенностях человека, и наследуются им как подарок судьбы. Это прирожденное наследство трансформируется в процессах предметно-практического взаимодействия с внешним миром в психические образования, составляющие творческий потенциал человека, который включает задатки, сензитивность (общую чувствительность органов чувств к физическим воздействиям внешнего мира), работоспособность (физическую и психическую выносливость), опыт, знания, умения, навыки, способности, темперамент, характер, социальное происхождение.

Все они обеспечивают человеку более или менее успешную деятельность в преобразовании объектов внешнего мира в предметы своих потребностей. Этот процесс творческий по своей сути. Поэтому данный блок психических образований можно назвать креативным.

«Я-могу» включает свой потенциал только тогда, когда «Я-хочу» имеет какое-либо желание, то есть когда у человека существует хотя бы один мотив к жизнедеятельности. Если таковой отсутствует, то творческий потенциал остается не реализованным. Более того, «засыпание» мотивов может привести к полному бездействию человека и даже к смерти, несмотря на органическое здоровье человека. И, наоборот, разрастающиеся мотивы побуждают человека к развитию своего творческого потенциала, без усовершенствования которого невозможно добиться успеха в реализации своих желаний.

Психические образования «Я-могу» являются наиболее подвижными в своем развитии. Их ключевая роль в самореализации человека заставляет его постоянно развивать эти психические образования через познание, учение, труд, игру, которые организованы в различных формах социальной жизнедеятельности людей. Однако возможны и задержки в психическом развитии отдельных психических образований, что не позволяет человеку в полной мере реализовать свои желания и добиться социальной самореализации личности.

Задатки представляют собой наиболее размытый генетический потенциал психической организации человека. Они определяются биопсихической и психосоциальной наследственностью. Биопсихическая наследственность проистекает из телесной организации человека, а психосоциальная — из психического развития и социального положения родителей, воспитателей и групп, в которые включен человек по своей жизни.

В какой-то мере к задаткам можно отнести и сензитивность, поскольку она обусловлена строением органов чувств и морфологией нервной системы. Это проявляется в абсолютных порогах ощущений. Однако дифференциальные (разностные) пороги ощущений поддаются тренировке и развитию, особенно под влиянием предметно-практической деятельности. Например, художники-живописцы приобретают особо тонкую чувствительность к оттенкам цвета, дегустаторы — к вкусовым ощущениям. Это свидетельствует о том, что задатки трансформируются в специфические психические образования, расширяя потенциал адаптивной и преобразовательной деятельности человека.

Работоспособность в наибольшей мере опирается на биологические возможности организма, хотя человек может заставить себя работать «на износ» под давлением очень сильной мотивации к той или иной деятельности. Проблема повышения работоспособности — это проблема оптимального использования биопсихических ресурсов организма. В какой-то мере эта проблема решается за счет организации жизни, условий труда и отдыха.

Повседневная практика через цепь ошибок и успехов формирует опыт, который составляет основу жизненного потенциала человека. Опыт — это сама прожитая жизнь. В опыте представлены бытийные (обывательские) стереотипы поведения и деятельности. Опыт помогает в адаптационном поведении людей, но может помешать в реализации нового. Опыт обогащается через интенсивное взаимодействие с внешним миром. Он придает уверенность в социальном поведении личности.

Опыт трансформируется в знания, умения, навыки, которые позволяют человеку с большим успехом удовлетворять свои потребности. В структуре «Я-могу» знания, умения и навыки — наиболее изменчивые компоненты психической организации человека. В то же время они и наиболее зависимы от субъектной активности человека. Он сам активно их усваивает или ограничивает себя в познании.

В способностях наиболее интегративно представлена трансформация преобразовательного потенциала человека. В них ассимилировано все, что представлено в наследственных и приобретенных психических образований. Основной разрыв между структурами «Я-хочу» и «Я-могу» возникает по линии намерений и способностей их осуществить. Поэтому развитие способностей является главной задачей «Я-могу».

Реализация способностей тесно связана с темпераментом и характером человека. Темперамент и характер могут как благоприятствовать реализации способностей, так и мешать этому. Темперамент и характер для успеха должны быть совместимы по динамическим требованиям конкретной деятельности. Например, понятием «темпераментность» в театральном искусстве определяют способность к актерской деятельности. Для тех, кто работает с людьми, важным свойством темперамента является уравновешенность процессов возбуждения и торможения.

Характер может стать препятствием на пути социальной реализации способностей человека. Например, вздорный характер или безвольный характер. Множество талантов погибает из-за характерологических недостатков личности.

Потенциал социального происхождения также нужно иметь в виду при определении возможностей человека удовлетворять свои потребности. Это настолько очевидно, что не требует особого комментария.

Итак, «Я-могу» обслуживает «Я-хочу» со всеми ее тайными и явными мотивами, которые стимулируют большее или меньшее развитие потенциала преобразовательных возможностей человека. «Я-должен» включает в себя психические образования, выполняющие регуляторные функции (см. композицию 8). Посредством сознания, воли, внимания, эмоций, убеждения, целей, совести, морали, закона, общественного мнения человек соотносит свои мотивы со своими способностями. координирует психологические противоречия в «Я-интимном», управляет своим поведением. Эта деятельность имеет психологический характер в том смысле, что человек посредством психической деятельности регулирует свои психические состояния, решает психологические проблемы своих «Я», их внутренних противоречий. Например, если человек не может удовлетворить своей потребности в конкретном предмете (скажем, в автомобиле), то он убеждает себя в пользе пеших прогулок. Таким образом, в подобных случаях, мы психологически вытесняем актуальную потребность с тем, чтобы снять психологическое напряжение в мотивационном конфликте. Но «Я-должное» может направить нашу энергию и на приобретение соответствующих средств, заставив нас работать в этом направлении. Произойдет замещение целевого мотива мотивом-средством. Выполнение целевого мотива будет отсрочено, но без вытеснения. На первое время произойдет разрядка энергии целевого мотива. Но если работа над расширением возможностей затянется слишком долго, то возникнет стрессовое напряжение в связи с не реализованностью целевого мотива. Тогда «Я-должному» придется перейти к более сложному анализу своих проблем, в результате которого может обнаружиться, например, страх перед аварией или еще чем-нибудь.

Сознание в «Я-должен» играет первостепенную роль. Прежде, чем начинать что-то делать, следовало бы сначала разобраться в своих мотивах и понять свои возможности. Но нами сначала управляют эмоции. которые сразу бросают нас на неподготовленный штурм крепостей, и только в случае поражения мы производим интеллектуальный анализ случившегося, определяем значимость мотивов и нередко приходим к выводу, что овчинка выделки не стоила. К сожалению, это происходит, если вообще происходит, когда вы вошли в стресс, фрустрацию, конфликт, пережили поражение, приобрели невроз, впали в депрессивное состояние и в награду получили еще какое-нибудь психосоматическое заболевание.

Поэтому в психотерапевтической практике сначала проясняется проблема клиента, с тем, чтобы он ее осознал. А, это уже больше, чем пол дела. Для некоторых клиентов и этого достаточно. Остальное они делают сами при поддержке своей собственной воли, которая становится следующей проблемой в работе с клиентом. Абулия (безволие) разваливает весь механизм саморегуляции личности и ее целостность. Она не позволяет человеку задействовать даже очень высокий потенциал способностей, который просто пропадает для самого человека и

окружающих.

Воля концентрирует наше внимание и «Я-могу» на целях, в которых должны быть воплощены наши явные и тайные мотивы. Это важное условие, которое гарантирует нам гармонию в отношениях между «Я-хочу», «Я-должен» и «Я-могу». При этом воля подкрепляется убежденностью в правильности выбранных целей.

Сама же правильность целей контролируется совестью, моралью, законом и проверяется общественным мнением. Если совесть является внутренним контролером, то мораль — групповым, а закон — общественным контролером нашего поведения и поступков. Общественным мнением можно пренебречь как контролером, но ошибочно пренебрегать общественным мнением как критерием правильности или ошибочности своих действий. При этом контролерам мы подвластны жестче, чем критериям правильности и ошибок.

Таким образом, «Я-должен» постоянно понуждает нас к неустанной работе над собой, сохраняя целостность нашей личности. Конечно, в этой роли быть намного труднее, чем в роли «Я-хочу» или «Я-могу». Но все три роли неизбежны для человека на пути к нормальной

жизни и здоровью.

«Я-интимное» является сосредоточением всех психологических проблем личности. Психические образования, входящие в его структуру, обязаны рефлексивной деятельности субъекта, направленной на анализ своих психических состояний, внутренних противоречий, не решенных проблем жизни. Здесь складываются образы «Я», картина мира как конструкты согласия с самим собой с другими людьми, внешним миром и целостности личности. Здесь бурлят страсти по самому себе, переживаются успехи и неудачи, хранятся тайны собственной души.

Самосознание в «Я-интимном» играет главную роль. Оно выполняет функцию самопознания, самопонимания и самооценки.

проблемы возникают тогда, когда эти процессы формируют образ «Я» отличный от «Я-реального». Самопознание в основном направлено на определение своих возможностей, и ошибки в этом создают психологическую почву для неудачных действий, поступков, деятельности.

Самопонимание адресовано в основном к мотивационной сфере. С его помощью человек старается разобраться в непроизвольных порывах своей души, но при этом склонен оставаться в плену заблуждений относительно своих мотивов. Ему почти невозможно всерьез признаться, что он себя не понимает. Психологически это объяснимо потерей власти над собой, что совершенно недопустимо для каждого нормального человека. Человек, не понимающий себя, становится легкой добычей манипуляторов. Ему льстиво подсказывают, кто он, исподволь внушая образ послушного исполнителя чужой воли. Поэтому для сохранения своей самости не нужно бояться опускаться в темную бездну своей души, отыскивая там добрые и дурные мотивы своей жизни.

Самооценка человека связывается с его успешностью в реализации своих мотивов (добрых и злых). Успех человеку необходим для положительной самооценки, даже если человек преуспел в злодействе. Он в любом случае радуется своей самореализации того мотива, который и побуждал его к активной деятельности. Мотив получил разрядку, и вместе с ней наступил желанный катарсис. Моральные раскаяния приходят потом. Они болезненны, потому что приводят человека к переоценке себя.

Все эти борения души, ее кровоточащие раны и гной никому не приятны на поверхности человеческой жизни. Поэтому «Я-интимное» должно оставаться с человеком и очищаться с помощью профессиональных психологов, если не хватает собственной воли и умений.

Мировоззрение как психическое образование «Я-интимного» неизбежно приходит к человеку для решения проблемы своего предназначенья. Только через понимание своего места в мире человек обретает прочность своих мотивов, определенность и уверенность в жизни. При этом он вынужден смириться со своей малой или большой долей обязанностей и благ. Если человек психологически не соглашается на роль по своим возможностям, то он непроизвольно втягивается во внутренний конфликт с самим собой, постепенно вовлекая в него окружающих. В этой ситуации из личинки неудовлетворенности собой

выползают черви зависти, которые поедают зеленые листья рая человеческих отношений, уничтожая людей в грязных интригах друг против друга.

Выход из этого конфликта находится на пути самосовершенствования своих возможностей до степени адекватности уровню своих притязаний, соответствующих требованиям той роли, которую человек хочет играть в жизни общества.

Установки «Я-интимного» ассимилируют в себе мотивационную сферу с опытом, в процессе которого наработаны шаблоны поведения и реакций на повторяющиеся ситуации жизни. В результате человек уже предуготовлен поступать вполне определенным образом в знакомой по внешним признакам ситуации. В этих установках проявляются социально-психологические стереотипы поведения личности, выполняя функцию превентивных мер, облегчающих адаптацию, но не всегда страхующих от ошибок. Если ситуация жизни резко меняется, как, например, сейчас в России, то прежние установки утрачивают свою адаптивную продуктивность и обрекают человека на ошибочное поведение.

Выход здесь состоит в перестройке психологических установок, что связано с болезненной ломкой и мировоззрения, и Я-концепции, и стереотипов поведения. Это — удар не просто по привычным ценностям жизни и чувствам, это — глубокая рана души. Поэтому многие хотели бы вернуть для себя прежнюю ситуацию жизни. Людям у власти это удалось, да еще и с приобретением. Люди с более подвижной психикой и пластичной психологией постепенно трансформируют свои прежние установки на более адаптивные. Люди с инертной психикой и ригидной психологией теряют адаптивную устойчивость, фрустрируют, агрессируют, заболевают, уходят из жизни общества.

Ожидания — это установка на будущее, которая скрепляет человека с жизнью, делает его более устойчивым в период перемен, вселяет веру, надежду и любовь. Позитивные ожидания делают человека терпеливее к невзгодам настоящего. Поэтому образ будущего в Я-интимном крайне необходим человеку.

Есть ожидания личные, есть социальные ожидания. Они могут не совпадать. В крайней степени это чревато распадом общества. Можно найти себя и потерять общество. Многие идут по этому пути,

растрачивая общественный потенциал в угоду индивидуальным мотивам. В этом можно усматривать нравственный крах личности.

Обманутые ожидания — тяжелейшее испытание для нашего интимного «Я». Оно может происходить не только в связи с глобальными общественными процессами, но и в связи с каждодневными человеческими отношениями. Трудно найти более надежный взрыватель чувств человеческих. Потеря позитивных ожиданий приводит к потере ценностных ориентации. Человек начинает ориентироваться на случай, впадает в суеверие, погружается в ситуативные личные проблемы, плывет по течению.

Личные проблемы никогда не оставляют человека. Они только обостряются в ситуации социального неблагополучия. Главной проблемой становится сохранение личностного достоинства. Например, для Пушкина эта проблема разрешилась его трагической гибелью на дуэли. Его интимное «Я» не выдержало испытания унижением личностного достоинства.

Психотерапевтический выход из всех конфликтов интимного «Я» виден в вере, надежде и любви. Для этого необходимо особое воспитание чувств и формирование психологической культуры человеческих отношений в обществе. «Я-реальное» представляет собой материализованные формы существования психического, это — то, в чем проявляется психология человека для других, то, в чем человек может «показать себя», узнать — «чего он стоит».

Телесные движения являются естественными формами экстериоризации психофизиологических свойств, с которыми они связаны непроизвольными мышечными сокращениями посредством эффекторных механизмов нервной системы. Психологическое содержание телесных движений заключено в их выразительности (своеобразной картине), в мимике и пантомимике, в позах и жестах, которые относят к экспрессивному невербальному поведению.

Экспрессия телесных движений выполняет знаковую функцию в процессах общения людей. Например, мимикой отвращения мы выражаем свое отношение к вещи, которая нам не нравится, позой изображаем объекты и других людей, жестом сигнализируем и т.п. За каждым непроизвольным телесным движением скрывается какое-либо психическое состояние или отношение человека. В то же время посредством произвольных движений, которыми мы управляем осознанно, человек имеет возможность выразить то, что он

хочет, желая, например, скрыть свои переживания, будет улыбаться, когда ему грустно и т.д.

Таким образом, выразительные телесные движения являются в общечеловеческой практике инструментом психологической деятельности, суть которой в обнаружении особенностей психической организации конкретных людей в конкретных условиях, в раскрытие психологического содержания личности.

Процесс раскрытия психологического содержания людей (психологическая деятельность) происходит, с одной стороны, как презентация человеком своих достоинств другим людям, с другой стороны, как социально-психологическая интерпретация внешнего облика и экспрессивного поведения (телесных движений), за которыми угадываются вполне определенные психологические качества личности.

В процессе презентации человек показывает свои качества и доказывает другим, какой он есть на самом деле, конечно же, с его точки зрения (думы о самом себе). В этом процессе каждый человек хочет показаться с наилучшей стороны. Он на перебой говорит о своих достоинствах, без конца перечисляет свои подвиги, а если их малова-то, то и придумать не гнушается. Слушатели не только слушают, но и наблюдают выразительные телесные движения (мимику, позы, жесты), по которым определяют, где человек врет, лукавит, преувеличивает, заблуждается, говорит правду, какой он на самом деле со всеми его достоинствами и недостатками. Они по своему психологическому опыту определяют отдельные качества личности путем социально-психологической интерпретации наблюдаемого выразительного поведения. Например, опущенный взгляд может интерпретироваться как неискренность или неуверенность, плотно сжатые губы — как волевое напряжение или обозленность и т.п.

Выразительные телесные движения в общечеловеческой жизнедеятельности превратились в своеобразный психологический язык общения, посредством которого люди осуществляют познание и презентацию психологии личности. Предметные действия также обнаруживают психологическое содержание субъекта, особенно со стороны его возможностей. По успешным предметным действиям мы судим о способностях человека, связанных с его сенсомоторикой. навыками и умениями. За предметными действиями можно усмотреть и отношение человека к вещам и людям, особенности установок на предметы своих потребностей. Отношение к вещам может косвенно выражать отношение к людям.

Например, подарки от человека, к которому имеется неосознанная обида, будут быстрее приходить в негодность.

Поступки вскрывают психологию человеческих отношений в развернутом виде. Через поступки человек более определенно заявляет о своем отношении и к вещам, и к людям, и к себе. Эти три вектора отношений сливаются в едином акте человеческого поведения. Поскольку поступок предполагает и сознательный выбор, постольку он раскрывает волевые качества человека. В поступках и поведении «Я-хочу» и «Я-могу» представлены через «Я-должен», которое более явственно предстает на поверхности социального взаимодействия людей. Нормированность поступков и поведения позволяет более определенно судить о социально значимых качествах личности. При этом одобряются, в первую очередь, такие поступки и поведение, которые соответствуют партнерской мотивации, способствующей удовлетворению потребностей участников взаимодействия.

Деятельность репрезентирует в «Я-реальном» психологический потенциал личности по существу практически реализованных качеств, которые материализованы в произведенных предметах потребления. «Я-реальное» в данном случае предстает как общественная ценность, способная удовлетворить результатами своей деятельности потребностную мотивацию других людей. В этом случае человек достигает объективации своих достоинств и получает соответствующий отклик со стороны других людей в виде признания, в котором содержится общественное определение положительных качеств личности. Получая оценки по трудам своим, человек узнает о качествах своей личности. В качествах продукта — заключены психологические качества человека. Поэтому именно в деятельности мы ищем доказательства истинности своих психологических качеств.

Внешний облик запечатлевает способы телесных движений, предметных действий и деятельности, психологической самопрезентации, следы переживаний и размышлений в виде обобщенной картины выразительного поведения, мимической маски, позы, жестикуляции, украшательства одеждой и косметикой. В них предстает раскрытая книга психологии человека, которую мы учимся читать всю жизнь и никогда не сможем до конца уловить все тонкости человеческой психологии, скрытые за чертами внешнего облика. Это чтение равно погружению в бездну человеческого мира.

По речи можно многое узнать о человеке в целом и его отдельных психологических особенностях. Речь содержит элементы этнической и общечеловеческой культуры. Она является средством выражения мысли, и поэтому позволяет судить об особенностях интеллектуальной деятельности. В интонациях звучат эмоции и чувства. В голосе слышны воля и утомление. Человек говорящий — это психологическая реальность внутреннего мира личности.

Но речи позволяют и камуфлировать этот всегда скрытый от непосредственного наблюдения мир. Поэтому репрезентированная в речах личность часто раздвоена на «Я-для себя» и «Я-для других». Поэтому «Я-реальное» не может совпадать полностью с другими «Я», составляющими структуру психической организации человека.

Межличностные отношения, которые у нас возникают с другими людьми, также входят в содержание «Я-реального». Наше личное отношение к другому человеку, проявленное в общении с ним, остается не только с нами, но и с партнером по взаимодействию, и продолжает жить в его интимном «Я» уже независимо от нас, включаясь в его образ нашего «Я-реального». Это может оказаться образ друга или врага, соперника или сотрудника, возлюбленного или ненавистника, общительного или замкнутого, доброго или злого, ответственного или безответственного и т.п.

Межличностные отношения обладают свойством фантомного ореола. Человека нет, а межличностные отношения, порожденные им в общественном бытие, продолжают жить среди людей, своеобразно увековечивая его психологическое влияние на потомков. В результате создается образ легендарной личности, которая и считается «Я-реальным».

Социальное положение, представленное в формальных общественных характеристиках личности, имплицитно предполагает наличие у человека психологических особенностей, связанных в общественном сознании со статусам социальных ролей. Если человек представляется в какой-либо социальной роли, то его «Я-реальное» воспринимается через спектр психологических качеств, приписываемых этой роли.

Социальное положение— это общественный ярлык личности, который она получает как признание за вклад в общественные деяния, где человек демонстрирует свои реальные качества своего потенциального «Я».

Однако, в общественной жизнедеятельности человек может завоевать социальное положение или получить его по наследству не вполне

соответствуя своими психологическими качествами требованиям социальных ролей. В этом случае «Я-реальное» ожидает конфликтное существование в «Я-интимном» и в межличностных отношениях.

Итак, структурная организация психики в процессе экстериоризации раскрывает картину внутренних и внешних психологических противоречий на пути развития и становления целостности личности через гармонизацию компонентов психической организации человека как субъекта взаимодействия с внешним миром.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Структурная организация психики отдельно взятого человека весьма подвижное явление в иерархии своих свойств и психических образований, каждое из которых способно репрезентировать всю целостность психологии человека. Это обусловлено сверхпластичностью психики человека, в структуре которой любой из элементов может сыграть роль системообразующего качества, то есть на время занять вершинное положение в иерархии структурной организации. Все зависит от того, какой стороной обернется человек своей субъектной активностью к внешнему миру.

Психическая деятельность, рассматриваемая как процесс, имеет две оборотные стороны в целостной структуре психического акта — интериоризацию и экстериоризацию субъектной активности человека. Это дает основание представить две типовые модели психической организации человека, которые действуют всегда и везде при субъектном взаимодействии человека с внешним миром.

В свою очередь, основные вектора субъектного взаимодействия с внешним миром становятся надежным основанием для решения проблем классификации психических свойств и соответствующих им психических образований в модели интериоризации, в то время как экстериоризационная модель выстраивается по основным Я-образам субъектной активности.

Данные модели позволяют связать воедино все многообразие психических явлений и оперировать ими для объяснения психологических проблем человека.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Акинщикова Г.И. Антропология. Л., 1974

Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984

Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1969

Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977

Ананьев Б.Г. Теория ощущений. Л., 1961

Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1983

Белов Н.А. Физиология типов. СПб.,1924

Бодалев А. А. Вершина в развитии взрослого человека. М., 1998

Богданов В. А. Социально-психологические свойства личности. Л., 1983

Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение. М-В. ,1996

Васильев Г.Н., Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Диалоги о человеке. СПб., 1993

Выготский Л. С. Собрание сочинений. М., 1984

Гальперин П.Я. Введение в психологию. М., 1976,1999

Герасимов М.М. Восстановление лица по черепу. М., 1955

Годфруа Ж. Что такое психология? М., 1992

Горбатенко А. С. Системная концепция психики и общей психологии. Ростов-на-Дону, 1994

Гумилев Л.П. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989

Дубинин Н.П. Что такое человек? М.. 1983

Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982

Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. СПб., 1992

Климов Е.А. Основы психологии. М.,1997

Ламберт Д. Доисторический человек. Л., 1991

Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1965 Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы пси-холоши. М. , 1984

Мерлин B.C. Личность как предмет психологического исследования. Пермь,1988•

Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека//Психологическая наука в СССР. М., 1962

Немов Р. С. Психология. Книга 1,2. М., 1994

Никифоров Г.С. Самоконтроль человека.Л., 1989 О человеческом в человеке. М., 1991

Панферов В.Н. Проблема взаимосвязи объектных и субъектных свойств человека//Вопросы психологии межличностного познания и общения. Краснодар, 1983

Панферов В.Н. Классификация функций человека как субъекта общения//Психологический журнал. 1987. Т.8, № 4

Панферов В.Н. Практическая психология-профессия XXI века. СПб., 1999

Панферов В.Н. Психология человека. СПб., 1996, 1997 Петровский А. В. Психология о каждом из нас. М., 1992 Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1966 Поляков Г. И. Проблема происхождения рефлекторных механизмов мозга. М., 1964

Психология человека. Программа учебной дисциплины. Под ред. В.Н.Панферова. СПб., 1992

Психологические механизмы регуляции социального поведения. М., 1979

Психологическая наука в России XX столетия. М., 1997 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1989 Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М.,1959

Слободчиков В. И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995 Сикевич 3. В. Социология и психология национальных отношений. СПб. ,1999

Сурков Е.Н. Антиципация в спорте. М., 1982 Тих Н.А. Предыстория общества. Л., 1970 Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека. М., 1989

Человек в системе наук. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1989 Человек и культура. Под ред. А.Я.Гуревича М., 1990 Шкуратов В. А. Психика. Культура. История. Ростов-на-Дону. 1990 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991

В. Н. Панферов

ПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА

учебное пособие

А. В. Михайлова

Компьютерный дизайн, верстка

Издательство Михайлова В.А. Лицензия ЛР № 065090 от 7.04.97 г.

Подписано в печать 14.12.99. Формат 60х88 Печать офсетная. Пея. л. 10. Тираж 3000 экз. Заказ № 682

Отпечатано с готовых диапозитивов

в ордена Трудового Красного Знамени ГП «Техническая книга» Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций 198005, Санкт-Петербург, Измайловский пр., 29

107