- •Культура как предмет (конспект)
- •Культура и природа (конспект)
- •Культура и общество (конспект)
- •Культура и человек (конспект)
- •Осознание человеком своей особенности, отличия от всех иных форм жизни.
- •Культура как система (конспект)
- •Структура бытия и онтологический статус культуры (конспект)
- •Слоевое строение культуры (конспект)
- •Проблема перехода от биологической формы бытия к социокультурной (конспект)
- •Превращение биологической формы бытия в антропосоциокультурную (конспект)
- •Изоморфизм филогенеза и онтогенеза (конспект)
- •Человек как творец культуры (конспект)
- •Индивидуальный субъект – личность;
- •Процессы опредмечивания и общения: культура как способ созидательной деятельности (конспект)
- •Материальная предметность
- •Человеческое тело;
- •Техническая вещь;
- •Социальная организация. Человеческое тело.
- •Обряда.
- •Техническая вещь
- •Р. Барт. Семантика вещи
- •Жан Бодрийяр. Система вещей. М., 1968.
- •Социальная организация
- •Предметность художественной культуры – воплощённый художественный образ (конспект)
- •Процессы распредмечивания и общения: культура как способ деятельного присвоения человеческого опыта (конспект)
- •Распредмечивание в сфере материальной культуры.
- •Распредмечивание в сфере духовной культуры.
- •Распредмечивание в сфере художественной культуры.
- •Человек как творение культуры (конспект)
Индивидуальный субъект – личность;
совокупный субъект – женщина, русский, спортсмен и т.п.
родовой субъект – Homo sapiens (на языке биологической таксономии) или «транцендентальный субъект» (на языке гносеологии).
Процессы опредмечивания и общения: культура как способ созидательной деятельности (конспект)
Предметная деятельность – сознательный, целенаправленный, свободный в избираемых целях и средствах способ опредмечивания человеческих замыслов.
Способы предметной деятельности, как и формы общения, человечество изобретает, а каждый человек вырабатывает их в собственной жизни.
Это – телеологическое (от греч. – цель, результат) и технологическое измерение культуры (представляется чрезмерно узким сведение культуры только к технологии деятельности – Э.Маркарян, З.Файнбург).
Одно из самых важных понятий, характеризующих сущность культуры – свобода. Традиционная трактовка свободы восходит к Гегелю и Ф.Энгельсу: «свобода есть осознанная необходимость».
Однако осознание необходимости не рождает свободы действия, так как свобода предполагает выбор действия.
Свобода – универсальный принцип деятельности.
Но:
она может быть ограничена в тех ситуациях, когда человек сталкивается с объективной необходимостью (наука, техника, социальные отношения);
свобода исторична: её предпосылки – в жизни животных (в отличие от растений, которые «привязаны» к земле, животные выбирают линию своего поведения), но выбор животных – не полностью свободен, так как детерминирован инстинктом; на ранних стадиях культуры свобода была сильно ограничена зависимостью человека от обычаев, запретов и т.п.; христианство сделало образ загробного воздаяния зависимым от свободно избираемого поведения человека на земле, тем самым заложив основу понимания свободы как некой ценности; в 19 в. свобода понимается как одна из высших ценностей и распространяется не только личность, но и сословие, нацию, поколение, профессиональные союзы и др.; свобода стала центральной категорией эстетики философии (экзистенциализм, Н.Бердяев и др.).
Свобода – внутренняя основа культуры;
– условие её существования.
Свобода отличает человека от:
– ещё несвободной биологической активности животных;
– уже несвободной механической активности машин (машина – продукт
культуры, но не её субъект).
Ж.-П.Сарт: «Человек приговорён к свободе».
Ещё одно собственно человеческое качество – духовность.
Комплекс, характерный для животного мира физическое – психическое, сменился на собственно человеческую дихотомию материальное - духовное.
Духовность – «высший цвет» материи (Ф.Энгельс).
Значимость духовного в человеческой жизни проявилась в формах первобытных представлениях о духах, в различных формах религиозно-мистического сознания, во многих философских, этических и эстетических теориях, в которых с духом (Богом) связывались представления о высшей справедливости.
Сущность духовной активности человека в том, что управление поведением человека приобрело статус самостоятельности, отделилось от физического поведения организма, от материально-практических действий, перестало быть только следствием рассудочно-эмоциональных операцией и опережающего отражения.
Духовное порождается психикой человека, оно эфемерно, лишено пространственных признаков. Чтобы духовное сохранилось, чтобы оно могло выйти за пределы породившей его психики и стать достоянием человечества, оно должно быть материализовано.
Три способа материализации духовного:
физически-телесный
вещественно-технический
социально-организационный
Процесс опредмечивания духовного имеет целью передать информацию, быть знаком неких смыслов. Материальные средства опредмечивания духовного утрачивают своё чисто материальное бытие и становятся знаками. Духовная культура не может быть сведена к знаниям, ценностям, творчеству. Духовная культура это информация и языки (семиотический аспект культуры).
Деятельность опредмечивания направлена на создание предметного мира культуры, который, как мы знаем, представлен материальной, духовной и художественной культурой.
Материальная деятельность:
физическая культура: спортивные, медицинские, игровые воздействия на человеческое тело; культура преобразует натуру каждого человека (а у домашних животных изменяется только видовые характеристики); наши тела принадлежат и природе, и культуре;
техническая деятельность: создание вещей «второй природы»;
социально-организационная деятельность: создание самостоятельно существующих учреждений, институтов, предприятий, которые не только отчуждаются от создавших их людей, но и могут властвовать над ними; культура оформляет социальную материю; все социальные институты одновременно принадлежат и культуре, и обществу.
Художественная деятельность – особый вид связи материального и духовного.
Культура – напряжённое поле взаимодействия трёх основных модификаций предметной деятельности (материальной, духовной, художественной). В этом поле множество потоков и форм – спектральные ряды, в которых действуют механизмы континуальности и дискретности.
Предметная деятельность может быть мотивирована двояко:
целенаправленная мотивация;
самоцельная мотивация.
Целенаправленная деятельность человека порождает труд, самоцельная деятельность порождает игру.
Предметная деятельность человека протекает между этими крайними точками, но есть сферы деятельности, в которых совмещаются элементы труда и игры, в которых труд и игра взаимозаменяемы.
Модальности культуры, характеризующие процессы опредмечивания:
труд;
игра;
обычай, ритуал, символическое поведении;
художественное творчество.
Опредмечивание – коллективная деятельность, общение.
Общения связано с предметной деятельностью исторически, функционально, структурно-логически.
Коммуникация: субъектно-объектные отношения; монолог; Я – Он; цель – передача сообщения.
Общение: межсубъектные отношения; диалог; Я – Ты; цель – сотворчество; особая форма человеческих отношений, обеспечивающая культурный уровень общения.
ПРЕДМЕТНОЕ БЫТИЕ КУЛЬТУРЫ:
ТРИ ФОРМЫ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ –
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО,
ТЕХНИЧЕСКАЯ ВЕЩЬ,
СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
(конспект)
Начинается этот человекотворческий акт с того, что наш предок встал на ноги. Потом все дети будут повторять это, но уже с помощью мамы. Этот факт обнаруживает свою внегенетическую, человечески-самостоятельную, т.е. – культурную сущность.
Изменение анатомии человеческого тела имело решающее значение на развитие мозга, а именно асимметрию полушарий.
Деятельность левого полушария привела к возможности абстрактного мышления и его словесному выражению. Т.е. произошло «овнешнение» мысли. Интеллектуальная информация опредмечивалась в речи. Это послужило условием её обобществления – т.е. передачи другим людям в ходе совместной коллективной деятельности.
Таким образом, первичная форма существования культуры – физическая культура. Это физическая форма культуры, фундамент всей вырастающей на нём сложнейшей духовной и художественной культуры.
Предметный мир культуры – её «наличное бытие». Именно предметное бытие культуры является её центральным слоем. Деятельный аспект культуры эфемерен, он реально существует только тогда, когда протекает, а предметы, которые создаются в этом процессе опредмечивания, сохраняются в веках.
Учитывая слоевое строение культуры (материальная культура, духовная культура и художественная культура), следует рассмотреть предметный мир культуры в каждом её слое.