Центральными темами неклассической философии становятся:

1. Назначение человека, его счастье, смысл жизни, подлинное существование, свобода и отчуждение, мотивы поведения, роль человека в мире. Возврат к антропологическому повороту эп. Возрождения. Основным предметом теории познания стали модусы человеческого бытия: страх, ужас, забота, одиночество, смерть. За исходное принимается индивидуальный уникальный опыт: польза, чувства, инстинкты, воля., интуиция, восприятие , понимание, бессознательное, - они не сводимы ни к каким общим основам. Появляется новая синтезная наука- когнитивизм, изучающая процессы восприятия и понимания.

2. Движущие силы истории, структура общества, типология социальных систем, единство и многообразие истории (формации, цивилизации, культуры). Роль личности, классов и народных масс. Учение о нациях и национализме. Роль культуры в жизни общества и человека,одним словом социальная философия. Взгляд на общество как саморазвивающуюся систему (марксизм и синэнергетика).

3. Методы познания, роль науки, ее язык и развитие, критерии истины (=научности) разрабатывает позитивизм, неопозитивизм, структурализм и аналитическая философия. Неокантианцы предложили систему а-приорных (до опытных) категорий (трансцендентных), которые до всякого движения разума и опыта становятся опорой всех возможных ретрансляций сознания, а всеобщая негация (как настрой философии ХХв) оказывается связана с процессами «чистого мышления» (Феноменология). Любое знание со временем проходит процесс морального старения и деструкции, реконструкции и деконструкции (постмодернизм). Развитие самой науки как революционная смена эписистем ( М.Фуко), метатеорий (Ж.Лиотар), парадигм (Т.Кун).

4. Онтология как космология (Хайдеггер, русский космизм, Борхес, панпсихологизм и биофилософия). Человек становится условием бытия Космоса.

5. Центральной проблемой, объединяющей все направления стала проблема «Языка и Мышления». Логика развития неклассической философии шла от рефлексивного (логического ) и научного анализа (позитивизм) к понимающему, от языка как системы знаков и значений к пониманию языка как БЫТИЯ СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ. («Границы моего мира- границы моего языка» Л.Витгенштейн, «Язык-дом Бытия»М.Хайдеггер). Язык становится конституирующим началом жизненного мира (Гуссерль).

6. Все новые «Сборки» неклассической философии адекватные «Духу времени» оказываются открытыми, а не замкнутыми (как философские учения прошлого).Новая философия строится на открытости сознания и человека миру. Все высказывания разомкнуты , они не претендуют на Абсолютную Истину, остается почва свободного выхода за их «пределы», вступление в диалог, оставляя зазоры между смыслами, дают воспринимающему их человеку возможность подумать самому, дать свою интерпретацию или новую мысль.

7. Поиски новой религиозности (В.Соловьева, теософия Е.Блаватской, символисты, синкретизм, Л.Шестов). Все религии и философские школы ХХв.в. занимиались поиском путей в новое измерение бытия человека.

8.Нигилизм, критичность, отрицание достигает наивысшей точки в философии постмодерна., хотя начинается с работ Ницше, Кьеркигор, Достоевского и Шестова. Критика идей и ценностей всей предшествующей философии, идеологии и культуры рассматривается как необходимая предпосылка «очищения», необходимая для выработки новых идей и ценностей, вывода человека из духовного кризиса, в который его завела западная технократическая цивилизация.

Вывод: Все многообразные школы и течения неклассической философии можно объединить в две главные парадигмальные линии:

1. Научное направление (позитивизм, неопозитивизм Гуссерль (ранний), структурализм и аналитическая философия).

2.Антропологическое направление - все остальные школы и течения. Каждое течение стремится превзойти или отгородится от остальных, выйти за пределы классической философии = Философии Разума. Демаркацией является овеществление сознания и человека в результате прогресса науки и техники.

3 вопрос. Характеристики некоторых течений и школ неклассической философии.

Марксизм разработан в трудах К.Маркса (Рукописи 1844 и 1848гг-учение о человеке, 50-60г.г.-учение о формациях и классовой борьбе) и Ф.Энгельса (Диалектика природы, Роль труда. О происхождении семьи, ч.собственности и государства). Плеханова (Роль личности и народных масс в истории) и В.И.Ленина (Философские тетради, Материализм и эмпириокритицизм).

Марксизм еще сохраняет рационалистическую традицию философствования и веру в социальный прогресс (с помощью революций) и научный (научно-технические революции). Однако была разработана принципиально новая концепция мира, общества и человека. Эклектизм проявился в соединении принципов материализма с диалектикой. Философия перестает быть наукой наук .а становится духовным ориентиром (теоретическим обоснованием) для практического преобразования мира к целям развивающегося человека и человечества.

Ряд философских течений критикует марксизм и объявляет себя активно немарксистскими (русские философы П.Струве, Н.Бердяев, П.Флоренский- хотя в молодости были марксистами), другие, наоборот, стремятся соединить его с новыми идеями, модерни-зировать марксизм (франкфрутская школа неомарксизма с философской антропологией (Адорно, Маркузе, Хабермас) и др., фрейдо-марксизм (Э.Фромма), марксизма с экзистенциа- лизмом (Сартр). Нередко идеи К.Маркса используются современными философами, без ссылок на источник: эмеджментный материализм США, праксиология, операционализм и др.