- •1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
- •2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
- •3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
- •3) Приходские доходы.
- •4) Ставленнические пошлины.
- •4. Устав вел. Князя Владимира и князя Ярослава как источники по истории Церкви.
- •5. Строительство церквей и организация приходского духовенства в X-XV вв.
- •6. Особенности русского монашества начального периода. Княжеские монастыри и Киево-Печерский монастырь. Киево-Печерский патерик.
- •7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
- •8. Учительная деятельность церкви и русские памятники канонического права XI-XV вв.
- •9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
- •10. Борьба князей за право назначать иерархов: постановление Климента Смолятича. Попытки Андрея Боголюбского
- •12. Последствия монгольского нашествия для Церкви. Ханские ярлыки русским митрополитам
- •13. Собор 1273/4 гг. И его решения. Особенности религиозной жизни Новгорода
- •15. Расширение репертуара книжности в XIV в., создание новых чинов и деятельность митрополита Киприана.
- •16. Подъем монашества в к. XIV в. В православном мире и его значение для России. Сергий Радонежский и начало «монастырской колонизации»
- •17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века
- •18. Последствия Ферраро-Флорентийского собора для московской кафедры
- •19.Начало московской автокефалии. Деятельность митрополита Ионы.
- •20. Значение падения Константинополя для русской церкви. Разделение митрополии в 1458 г. И последствия.
- •21.Монастырская жизнь в XVI в. Споры о монастырском землевладении в конце XV в. – начале XVI в. Деятельность Иосифа Волоцкого.
- •22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
- •Вероучение:
- •23. Нил Сорский и вопрос о путях русского монашества.
- •24. Архиепископ Геннадий Новгородский и создание библейского свода.
- •25. Церковные споры и суды в XVI в.: Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Матвей Башкин, игумен Артемий и митрополит Даниил.
- •26. Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.
- •27. Русская религиозная жизнь XVI в. По Стоглаву.
- •28. Церковь в эпоху опричнины. Митрополит Филипп.
- •29. Церковь и начало книгопечатания в Москве. Особенности книгопечатания в Московской Руси и на Украине. «Книжная справа» как церковная проблема.
- •30. Попытки создания духовных школ в России. Евфимий Чудовский, Епифаний Славинецкий. Братья Лихуды. Симеон Полоцкий.
- •31. Особенности церковного устройства Киевской митрополии в XV - XVII в.
- •32. Брестская уния и ее последствия. Литературная полемика.
- •33. Киевская церковь в XVII в. Деятельность митрополита Петра Могилы.
- •34. Учреждение патриаршества в Москве. Проблема взаимоотношений Русской церкви с Константинопольской c сер. XV до сер XVII в.
- •35. Религиозная ситуация в эпоху Смуты. Деятельность патриархов Иова, Игнатия, Гермогена . Троицкий монастырь: Авраамий Палицын, Дионисий Зобниновский.
- •Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры
- •36. Собор 1620 г. И деятельность патриарха Филарета.
- •37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.
- •38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.
- •39. Законодательство «о раскольниках» XVII-XVIII вв.. Деятельность архиепископа Питирима и полемика со старообрядцами. Митрополит Платон (Левшин) и создание единоверия.
- •40. Деятельность патриархов Иоакима и Адриана. Церковь и новые явления в русской культуре конца XVII в. Проблема церковного образования.
- •41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.
- •42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.
- •43. Иерархия и духовенство в XVIII в. Система епархиального управления. Приходское духовенство. М. Митрофаний Воронежский, Димитрий Ростовский.
- •44. Законодательство о монашестве XVIII в. И секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.
- •45. Монашество XVIII-XIX в. Паисий Величковский. Серафим Саровский.
- •46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
- •47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры а.Н.Голицын, д.А. Толстой, к.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
- •48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.
- •49. Система духовного образования в Синодальный период. Основные этапы реформ духовных школ. Духовные Академии и развитие русской церковной науки.
- •50. Духовное сословие в XIX в. Реформы положения духовенства 60-70 х гг. Приходское духовенство и прихожане.
- •51. Религиозные движения в синодальный период. Особенности религиозных практик синодального периода. Мистические и рационалистические «секты». Законодательство о сектантах.
- •52. Духовная пресса и миссионерство в XIX – нач. XX в. «Внутренняя миссия». Духовные миссии за рубежом. Духовная миссия в Иерусалиме.
- •53. Церковь и революция 1905 г. Предсоборное присутствие. Митрополит Антоний Вадковский. Интеллигенция и церковный вопрос.
- •54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •55. Основные решения Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •56. Основные этапы гонений на Церковь в период 1918-1943 гг. Новомученики. Митрополит Вениамин (Казанский).
- •57. Деятельность патриарха Тихона и начало обновленческого раскола. Русские архиереи в эмиграции.
- •58. Деятельность митрополита Сергия Страгородского и церковная оппозиция. Митрополиты Петр (Полянский), Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов).
- •59. Церковь в годы войны 1939-1945 гг. Псковская миссия. Восстановление патриаршества. Изменение государственной политики в области религии.
- •61. Новый этап церковно-государственных отношений с 1988 г. Открытие монастырей и церковное строительство. Церковь и экуменическое движение
- •62. Социальная концепция рпц. Архиерейский Собор 2000 г. Канонизация святых. Русская Православная Церковь За рубежом и объединение. Устав рпц.
- •63. Особенности положения ислама в России (до 1917 г.)
- •64. Религиозная политика по отношению к исламу в ссср
54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
Поместный собор РПЦ 1917-1918 годов открылся в праздник Успения Пресвятой Богородицы 29 августа 1917 года в Успенском соборе Кремля. Всего в Соборе принимало участие 564 депутата, либо избранных, либо назначенных по должности. Интересно, что большинство на Соборе имели миряне, тогда как представителей духовенства было сравнительно немного: 80 архиереев, 20 монашествующих, 129 священников, 10 диаконов и 27 псаломщиков.
Собор проходил в три сессии:
1-я сессия: 15 августа – 9 декабря 1917 г.
2-я сессия: 20 января – 20 апреля 1918 г.
3-я сессия: 2 июля – оборвана 20 сентября 1918 г., когда Собор был разогнан большевиками.
Участникам Собора пришлось пережить много испытаний. Так во время боев, происходивших в Москве между сторонниками большевиков и верными правительству войсками, коммунисты подвергли варварскому артиллерийскому обстрелу Кремль, где держали оборону части юнкеров. В результате общероссийские святыни получили тяжелые повреждения. Несмотря на очевидную опасность, депутаты Собора не прекратили заседаний и решительно осудили этот обстрел. И впоследствии участники Собора неоднократно проявляли подлинное мужество, выступая против богоборческих действий Советской власти.
На Соборе были приняты важнейшие постановления по возвращению к соборному началу в жизни Церкви и восстановлению патриаршества, а также по реформированию жизни РПЦ в связи с давно назревшей необходимостью внутрицерковных преобразований в связи со стремительным изменением ситуации в стране.
Важнейшим деянием Собора, осуществленном в самом начале его деятельности, было восстановление патриаршества, совершенно необходимое для нормального функционирования Церкви. После продолжительных дискуссий 10 ноября 1917 Собор принял историческое решение о необходимости избрания патриарха. После четырех туров голосования Собор избрал кандидатами на первосвятительский престол архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) и митрополита Московского Тихона (Белавина). Как говорили в народе, это были “самый умный, самый строгий и самый добрый из иерархов Русской Церкви”. 18 ноября жребий патриаршества выпал на св. Тихона.
Св. патриарх Тихон (1865 – 1925) – в миру Василий Иванович Белавин, родился в городе Торопце Псковской губернии в семье священника. Закончив Торопецкое духовное училище и Псковскую духовную семинарию Василий Белавин поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую успешно закончил в 1888 году. Уже в молодости будущий патриарх отличался искренней любовью к Богу и людям, удивительной кротостью и незлобием, готовностью отдать всего себя на служение Церкви. Неудивительно, что в 1891 году Василий Белавин был пострижен в монашество с именем Тихон (в честь св. Тихона Задонского) и в то же году стал иеромонахом. После успешного выполнения ряда церковных послушаний, в 1897 году св. Тихон был хиротонисан в сан епископа. С 1898 по 1907 год святитель был правящим архиереем Алеутским и Аляскинским в США. На этом поприще св. Тихон добился огромных успехов, по сути дела, заложив основы для полноценного функционирования Православной Церкви в Северной Америке. В 1907 - 1913 гг. святитель занимал Ярославскую, в 1914 – 1915 годах Виленскую, а в 1917 году был избран на сначала на Московскую кафедру, а потом и на первосвятительский престол. Архипастырь пользовался всеобщим уважением и любовью за свои высокие нравственные качества и имел несомненные организаторские способности. Вместе с тем Патриарх был известен своей аполитичностью, поэтому христиане надеялись, что он сможет вести диалог с новой властью в новых условиях. Бесспорно, в избрании Патриарха отчетливо проявился Промысел Божий и св. Тихон был наилучшей кандидатурой на патриарший престол.
Другим важнейшим деянием Собора была организация Высшего Церковного Управления (ВЦУ), которое должно было управлять Церковью в сложнейшее время революционных потрясений. И эта задача была успешно решена. Высшей властью в РПЦ был объявлен Поместный Собор. В промежутках между соборами должны были действовать два органа соборного управления: Священный Синод и Высший Церковный Совет (ВЦС). Синод состоял из председателя (патриарха) и 12 архиереев: семи постоянных и пяти временных членов. В состав ВЦС входили патриарх (председатель) и 15 членов: три иерарха и один монах по избранию Синода, пять клириков из белого духовенства и шесть мирян по избранию Собора. Синод решал дела вероучения, богослужения, церковной дисциплины и управления, духовного просвещения. В ведении ВЦС находились церковно-административные и хозяйственные дела. Важнейшие вопросы должны были решаться на совместных заседаниях. Это была весьма разумная и надежная система управления и не случайно впоследствии коммунисты в первую очередь стремились разрушить именно центральное управление РПЦ.
В самый разгар деятельности Собора произошло самое трагическое событие в истории России – 7 ноября (25 октября) осуществился государственный переворот, в результате которого власть в стране захватила партия большевиков во главе с В.И. Лениным. В соответствии с марксисткой идеологией, которую исповедовала эта партия, новая власть попыталась осуществить совершенно утопическую авантюру: создать совершенное бесклассовое общество. Так как в основе марксизма лежит богоборческий атеизм, отрицающий бытие Бога и утверждающий возможность построения “рая на земле” исключительно человеческими силами, то, естественно, новая власть начала бескомпромиссную борьбу с религией. Эта борьба с самого начала носила принципиальный характер, так как само существование Церкви в советском обществе опровергало идеологию большевиков.