- •1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
- •2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
- •3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
- •3) Приходские доходы.
- •4) Ставленнические пошлины.
- •4. Устав вел. Князя Владимира и князя Ярослава как источники по истории Церкви.
- •5. Строительство церквей и организация приходского духовенства в X-XV вв.
- •6. Особенности русского монашества начального периода. Княжеские монастыри и Киево-Печерский монастырь. Киево-Печерский патерик.
- •7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
- •8. Учительная деятельность церкви и русские памятники канонического права XI-XV вв.
- •9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
- •10. Борьба князей за право назначать иерархов: постановление Климента Смолятича. Попытки Андрея Боголюбского
- •12. Последствия монгольского нашествия для Церкви. Ханские ярлыки русским митрополитам
- •13. Собор 1273/4 гг. И его решения. Особенности религиозной жизни Новгорода
- •15. Расширение репертуара книжности в XIV в., создание новых чинов и деятельность митрополита Киприана.
- •16. Подъем монашества в к. XIV в. В православном мире и его значение для России. Сергий Радонежский и начало «монастырской колонизации»
- •17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века
- •18. Последствия Ферраро-Флорентийского собора для московской кафедры
- •19.Начало московской автокефалии. Деятельность митрополита Ионы.
- •20. Значение падения Константинополя для русской церкви. Разделение митрополии в 1458 г. И последствия.
- •21.Монастырская жизнь в XVI в. Споры о монастырском землевладении в конце XV в. – начале XVI в. Деятельность Иосифа Волоцкого.
- •22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
- •Вероучение:
- •23. Нил Сорский и вопрос о путях русского монашества.
- •24. Архиепископ Геннадий Новгородский и создание библейского свода.
- •25. Церковные споры и суды в XVI в.: Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Матвей Башкин, игумен Артемий и митрополит Даниил.
- •26. Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.
- •27. Русская религиозная жизнь XVI в. По Стоглаву.
- •28. Церковь в эпоху опричнины. Митрополит Филипп.
- •29. Церковь и начало книгопечатания в Москве. Особенности книгопечатания в Московской Руси и на Украине. «Книжная справа» как церковная проблема.
- •30. Попытки создания духовных школ в России. Евфимий Чудовский, Епифаний Славинецкий. Братья Лихуды. Симеон Полоцкий.
- •31. Особенности церковного устройства Киевской митрополии в XV - XVII в.
- •32. Брестская уния и ее последствия. Литературная полемика.
- •33. Киевская церковь в XVII в. Деятельность митрополита Петра Могилы.
- •34. Учреждение патриаршества в Москве. Проблема взаимоотношений Русской церкви с Константинопольской c сер. XV до сер XVII в.
- •35. Религиозная ситуация в эпоху Смуты. Деятельность патриархов Иова, Игнатия, Гермогена . Троицкий монастырь: Авраамий Палицын, Дионисий Зобниновский.
- •Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры
- •36. Собор 1620 г. И деятельность патриарха Филарета.
- •37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.
- •38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.
- •39. Законодательство «о раскольниках» XVII-XVIII вв.. Деятельность архиепископа Питирима и полемика со старообрядцами. Митрополит Платон (Левшин) и создание единоверия.
- •40. Деятельность патриархов Иоакима и Адриана. Церковь и новые явления в русской культуре конца XVII в. Проблема церковного образования.
- •41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.
- •42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.
- •43. Иерархия и духовенство в XVIII в. Система епархиального управления. Приходское духовенство. М. Митрофаний Воронежский, Димитрий Ростовский.
- •44. Законодательство о монашестве XVIII в. И секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.
- •45. Монашество XVIII-XIX в. Паисий Величковский. Серафим Саровский.
- •46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
- •47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры а.Н.Голицын, д.А. Толстой, к.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
- •48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.
- •49. Система духовного образования в Синодальный период. Основные этапы реформ духовных школ. Духовные Академии и развитие русской церковной науки.
- •50. Духовное сословие в XIX в. Реформы положения духовенства 60-70 х гг. Приходское духовенство и прихожане.
- •51. Религиозные движения в синодальный период. Особенности религиозных практик синодального периода. Мистические и рационалистические «секты». Законодательство о сектантах.
- •52. Духовная пресса и миссионерство в XIX – нач. XX в. «Внутренняя миссия». Духовные миссии за рубежом. Духовная миссия в Иерусалиме.
- •53. Церковь и революция 1905 г. Предсоборное присутствие. Митрополит Антоний Вадковский. Интеллигенция и церковный вопрос.
- •54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •55. Основные решения Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •56. Основные этапы гонений на Церковь в период 1918-1943 гг. Новомученики. Митрополит Вениамин (Казанский).
- •57. Деятельность патриарха Тихона и начало обновленческого раскола. Русские архиереи в эмиграции.
- •58. Деятельность митрополита Сергия Страгородского и церковная оппозиция. Митрополиты Петр (Полянский), Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов).
- •59. Церковь в годы войны 1939-1945 гг. Псковская миссия. Восстановление патриаршества. Изменение государственной политики в области религии.
- •61. Новый этап церковно-государственных отношений с 1988 г. Открытие монастырей и церковное строительство. Церковь и экуменическое движение
- •62. Социальная концепция рпц. Архиерейский Собор 2000 г. Канонизация святых. Русская Православная Церковь За рубежом и объединение. Устав рпц.
- •63. Особенности положения ислама в России (до 1917 г.)
- •64. Религиозная политика по отношению к исламу в ссср
3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
Начало правления Владимира, после завоевания им Киева- языческая реакция. Сначала Владимир ярый язычник, потом резко переменил свои взгляды. По мнению Кардашева, особенность основанной Владимиром русской христианской церкви заключается в том, что Владимир поставил новооснованную им национальную Русскую Церковь в каноническую зависимость от Церкви фактически автокефальной, Болгарской Архидской архиепископии. Только уже потом, при Ярославе, когда отношения с греками наладились, была принята официальная версия, что, якобы, с самого начала религиозные отношения с греками шли очень гладко, а Владимир сам мирно обратился к греческой вере. (про Болгарию и Русь-это всё авторская концепция, основанная родстве славянских народов)
Тут не стоит много распространяться, что да как, рассказать, что всё это сделал Владимир, почву уже подготовила Ольга, имелись как чисто религиозно- культурные причины, так и политические. К тому же, новая вера для него была привлекательной еще и потому, что новая вера имела привлекательное национальное языковое обличие (Кирилл и Мефодий)-> наличие большого количества церковной литературы на славянском языке. Принимая христианство, Владимир понимал, что новое государство не воспримут всерьез, поэтому пришел к выводу о необходимости династического брака-> царевна Анна. Через это Владимир приобщился к высшему классу мировых династов.
Принял крещение, теперь ему надо было народ крестить, а как это сделать, когда духовенства на Руси кот наплакал. В таком случае большое количество епископов было приглашено из Болгарии, ну и из Византии, соответственно, участие приняли и те, кто уже был христианином на момент крещения. В результате Русская земля еще при кн. Владимире была крещена вся и вся покрыта, хотя и малочисленной, но сетью миссионерских епархий: кроме Киева, в соседнем с ним Белгороде, на запад- во Владимире- Волынском, к северо- западу- в Чернигове, Турове, Полоцке; в Новгороде и Ростве. На дальнем юго- востоке унаследована от древности епископская кафедра Тмутараканская.
Из источников этого периода: похвалы Владимиру- митр. Иларион, мних Иаков, преп. Нестор («Житие Бориса и Глеба»). Об этом периоде арабский источник- летописец Яхъя Антиохийский.
Когда полагалось начало управления Русской Церкви, то с греческой стороны разумелось подчинение ее власти константинопольского патриарха по территориальному соседству тогдашней Руси с границами Константинопольского патриархата. Русь христианская призналась греками вассальным в отношении Царьграда. Князья киевского государства прекрасно знали об этой проблеме. Русские знали о греческом давлении на славянские народы через Церковь и, стремясь всё-таки приобщиться к блестящей византийской культуре, думали об устройстве своей Церкви на началах максимальной независимости от греков, т.е. на началах автокефалии или, по крайней мере, автономии. В этом плане опорой и помощью ему оказывалась родственная по языку и независимая от греков, в тот момент еще автономная, Болгарская Церковь. Именно оттуда пришли первые епископы- Анастас Корсунянин для Киева и Иоаким Корсунянин для Новгорода. Полное подчинение Константинопольскому патриарха русской церкви произошло при Ярославе Владимировиче, а посредство Ахридской архиепископии теряло свою прежнюю силу. В 1037 г. Киев получил своего первого митрополита Феопемпта- грека, а Ярослав впервые заложил митрополию, т.е. резиденцию митрополита, и построил первую для греков кафедральную церковь Св. Софии.
В результате византийская Церковь получила следующие права в отношении русской церкви: 1) право поставления митрополитов 2)вызова их к себе на соборы 3) суд на ними 4) апелляции на суд митрополитов 5) ставропагия.
Теперь на Русь последовательно посылались из Константинополя митрополиты- греки. Юридичская зависимость от Византии русской церкви не мог пройти бесследно, не мог не вызвать некоторого недовольства и реакции. Карташев поэтому считает, что война Ярослава против греков 1043 г. по мотивам коммерческим, была еще войной против давления греческой церкви на русскую. С греческой стороы отмечалось, что русские враждовали именно против греческой «гегемонии». С своей точки зрения греки русскую войну рассматривали как «бунт подданных василевса». Оценивая факт господства у нас в данную пору митрополитов- греков, нужно признать, что в этом была и положительная сторона. Во-первых, греческие митрополиты чащ всего были образованнее русских, а во-вторых, оставались беспристрастными в княжеских распрях в удельный период на Руси. Т.е. каждый князь захотел был ставить митрополита, а тут за них уже всё решил Константинополь.
Организация церкви.
1. Епархии и епископы. В раннем христианстве каждая церковная единица была возглавлена епископом. Чаще всего число епископий было почти равно числу городов. На начальном этапе на Руси епископы были большой редкостью, в основном они были выходцами их Болгарии или Византии. При Владимире возникли епархии в Новгороде, Чернигове, Ростове, Владимире- Волынском и Белгороде. + Туровская, Полоцкая и Тмутараканская. После Владимира и до нашествия монголов, в связи с дроблением Руси на уделы, возникло еще 8 новых епархий . При Ярославе- в Юрьеве и Переяславле, потом еще в Смоленске, Галиче, Рязани, Владимире- на- Клязьме, Перемышле. Т.о., за весь изучаемый период у нас образовалось всего только 15 епархий. Малое количество епископов и необычайная обширность епархий- отличительные особенности русской церковной жизни. Такое положение дел отразилось на качестве церковного управления, т.к. в идеале епископ- это наставник, духовный отец, пастырь, а тут он стал просто администратором и судьей подвластного ему духовенства. Обширность епархии-> сложно ей управлять, в управлении епископы помогали его пресвитеры, которые также постепенно приобретают некие административные характеристики. Иногда некоторым пресвитерам выделялась определенная область епархии для контроля над ней. На Руси не существовало иерархии епископий, но в течение времени Новгородский епископ получил звание архиепископа с последующим подчинением непосредственно киевскому митрополиту.
Как показывает практика чаще всего в епископы избирались монахи из богатого боярского сословия. Порядок избрания кандидатов на архиепископство на Руси уже к середине 12 в. принял определенную наклонность в сторону обмирщения, т.е. активного участия в этом деле мирян. Со второй половине 12 в. встречаются указания на участие князя в выборе епископов. Раз избранные на известную кафедру епископы не имели права смены кафедры.
2. Епархиальное управление. Свою власть над обширными епархиями епископы осуществляли не без вспомогательных органов управления. В летописях домонгольского периода встречается довольно много упоминаний о клиросах. Клирос представлял собой орган епархиального управления, состоявший непосредственно при епископе. Епископские наместники- помощники епископа, которые действовали вне кафедрального города епископии. Очевидно, епископские наместники учреждались в тех же областных центрах, где были и княжеские наместники, от которых они могли получить и свое название. В своей деятельности церковные наместники старались заменить своего архиерея. Церковное судопроизводство было впоследствии даже специальным содержанием наместнической деятельности. Суд свой наместники совершали соборно. , поэтому при них должны были группироваться специальные уездные клиросы.
Еще одна должность епархиального управления- десятинники- светские чиновники, сборщики в пользу епископа податной десятины и орган низшего епархиального надзора. Эта должность существовала с самого начала устройства Русской православной церкви, т.к. в этом была большая необходимость. Князья обеспечивали содержание епископов десятиной своего оброка, но предоставляли ее собирать самим епископам. Для такой обязанности епископам нужны были люди светские.
3. Церковные законы. Русская Церковь- филиал Православно- Восточной Церкви, она была устроена по ее образцу и подобию, вместе с тем естественно и неизбежно перенимала от нее действующий кодекс законов.
1). «Свод законов»/ «Номоканон» антиохийского адвоката 6 в. Иоанна Схоластика- перешел к нам из Болгарии в переводе, как полагают, еще самого первоучителя Мефодия- 50 титулов.
2) «Номоканон» в 14 титулах, в окончательной редакции патриарха Фотия.
На ряду с этими законами, русские князья издавали и свои законы. Основной задачей таких законов стало разграничение полномочий власти гражданской и духовной. Русский князья хотели почтить епископов известной долей судебных полномочий, т.е. был создан круг дел, которые входили только в юрисдикцию церковных иерархов и не сопрекасались к делами гражданского суда. С этой целью были созданы уставы св.Владимира и Ярослава.(см. вопр. 4)
+ В целом дела: 1) о разводе 2) о двоеженстве 3) о браках недозволенных степенях родства 4) об умычке девиц 5) о колдовстве 6) о драках между женщинами. Кроме преступлений, явившихся вместе с христианством, по нему епископский суд ведает и такие гражданские дела, как: 1) споры о приданом 2) тяжбы между мужем и женой об имении 3)зубоеже (укушение зубами в драке) 4) драки между сыном и отцом , дочерью и матерью и т.п.
К концу домонгольского периода в сферу епископского суда входил еще и такие дела как: 1) дела кабальные и жалобы между господами и рабами 2) дела об усыновлении, о незаконных детях и т.д.
4. Содержание высшей иерархии. Забота о материальном обеспечении духовенства пала на государство. Пути доходов:
1) Привилегия на десятину от княжеских доходов. Десятина: * натуральная * денежная* десятина с даней и податей, эту десятину епископы должны были собирать сами.
2) Привилегия на недвижимое имущество. Это имущество получалось, главным образом, путем пожертвования со стороны князей, а затем, вероятно, и путем покупок, как на церковные суммы, так и на личные, когда епископы были богатыми. Князья приписывали к епископиям земли, села, даже целые города.
Церковное землевладение: 1) усадебная форма хозяйства в виде фермерств- работы исполнялись холопами или наймитами. 2) на землю садились арендаторы- крестьяне.