Аристотель «о душе»
* Это психологический трактат. А психология, по мнению Аристотеля, невероятно важна тем, кто приступает изучать философию. «Познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ. Поэтому было бы правильно отвести исследованию о душе одно из первых мест». И Аристотель стал классиком науки о психологии, её корифеем.
* Между психологией и естествознанием очень тесная связь – так и между душевными и телесными явлениями теснейшая связь.
* Истина начинается с отказа от заблуждения, поэтому Аристотель отбрасывает и критикует все неверные учения о душе его времени. Неверно и то, что душа самодвижется,она лишь движет. Люди говорят, что душа скорбит, гневается, радуется, но автор считает, это всё равно что сказать, душа строит дом. Верно: «человек душою сочувствует, размышляет», а не сама душа.
* Ум не прирождён к телу, но зависит от его состояния (например, у старых людей он притупляется). Но старение зависит не от ослабления души, а оттого, что ослабляется тело, в котором душа находится. Так и ум – он ничему не подвержен, разрушается что-то другое. Когда же человек умирает, исчезают и память и любовь: ведь они принадлежат не уму, а возникают в силу соединения его с телом, которое разрушимо. Сам же ум - нечто божественное и ничему не подверженное.
*Также Аристотель опровергает гипотезы
1) что душа это тело, состоящее из тончайших частиц. А если в человеке 2 таких тела появятся? Не бывает же 2 души. Кроме того, всякое тело имеет душу, значит и душа тоже имеет душу?
2) что душа – это единица, число. Но душа неделима. Даже если рассечь растение, оно продолжает жить, и каждая часть владеет той же душой, что и прежде целое растение. А любое число, если его поделить, превращается в другое число.
3) что душа состоит из элементов (стихий). Сторонники этой теории утверждают, что подобное познается подобным. Но как душа может познать Бога, кость, что угодно? Ведь каждая вещь хоть и состоит из элементов, но в разных их сочетаниях и соотношениях, и нереально, чтобы все комбинации были в душе, чтобы она могла познать эти же комбинации. (VS Платон)
4) что душа, носимая ветрами, входит в животных из Вселенной при вдыхании. Но это невозможно, а), для растений, б) даже для некоторых животных, так как не все животные дышат.
Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя признаками: движением, ощущением, бестелесностью.
* Душе принадлежат желание, хотение и всякое стремление, от нее же зависит способность животных двигаться и переменять место, а также возрастание, зрелость и упадок сил. Здесь возникает вопрос: мы ощущаем, мыслим и испытываем что-либо всей душой или какой-либо ее частью? И если душа состоит из частей, то что же будет соединять душу в одно целое? Во всяком случае не тело, так как само тело соединяется в одно целое душой: когда душа покидает тело, оно разрушается и сгнивает. Если же тело объединяется чем-либо иным, то это иное и будет душой.
* Душа – это причина и начало живого тела: как источник происходящего в теле движения, как цель, к которой это движение направляется и как сущность живых тел. Очень важно ощущение! Без него тело погибло бы, не достигнув своей цели, предназначенной ему природой (телеология). Ощущение – и источник знания. Поэтому существо, не имеющее никаких ощущений, ничего не может ни познать, ни понять. Бывает и такое, что ощущение может не состояться, например, когда тело и предмет имеют одинаковую температуру. Ещё тело сложное и обладает осязанием.
* Мысли материалиста. Аристотель говорит о зависимости души и психических состояний и процессов от телесных, от тела. При гневе, страхе, любви и т.д. тело тоже подвергается изменениям.
* Отмечая различие между исследованием телесных явлений, составляющих основу психических состояний, и изучением самих этих психических явлений, Аристотель указывает для первых термин "материя" и «физика», а для вторых – "форма, понятие" и «диалектика». "Диалектик", определяя, например, гнев, скажет, что это стремление отомстить за причиненную обиду, "физик" же определит гнев как кипение крови или теплоты, находящейся около сердца. Так один обращает внимание на "материю", другой – на "форму".
* У Аристотеля есть своя классификация психических явлений и состояний. Не твердые, не неизменные "части" души, а гибкие, богатые различными ступенями, оттенками, – вот что свойственно душе. Более резко отличающихся друг от друга "способностей" души пять: душа питающая, душа ощущающая, сила стремления, сила движения и душа мыслящая.
* Основные силы души – сообразующиеся с разумом (умственная деятельность) и не сообразующиеся с разумом (стремление, желание). Между двумя крайними звеньями – душой разумной и неразумной – среднее звено – способность ощущения.
* Есть ещё способность питания (роста и размножения), способность ощущения (чувства, желания и движения) и способность мышления (теоретического и практического). Способность чувствования, ощущать удовольствие и страдание, как будто выпадает из классификации душевных способностей у Аристотеля. Он приписывает способность желания и способность чувствования одним и тем же душевным силам. Это та же сила, к которой он относит ощущение и движение. Все чувствования же – животная сила души.
СЛОВАРЬ ПО СТАТЬЕ:
ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. teleos—цель, logos — учение) — религиозно-философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. Т. выражается в идеалистической антропоморфизации природных предметов и процессов, связывая их с действием целеполагающих начал для осуществления предустановленных целей. Этот тезис, предполагающий наличие сверхразумного творца, лежит в основе доказательства бытия бога.