Подробный анализ 2 книги.

1. Книга 2

* Добродетели бывают двух видов: мыслительная и нравственная. Мыслительная возникает и возрастает благодаря обучению (поэтому нуждается в долгом упражнении), а нравственная рождается привычкой. Добродетели в нас не от природы, а благодаря приучению и их развитию, постоянно повторяя одинаковые поступки (!): только действуя мужественно, можно стать мужественным, приучившись к закону – добродетельным и т.д. Поэтому очень много зависит от того, к чему приучаться с самого детства. И знать о добродетелях важно не просто как о теории, а чтобы стать добродетельным, знать, как нужно поступать.

* И недостаток, и избыток губят добродетель, они присущи лишь порочности. Это касается и мужества, и еды, и телесных упражнений. А мера создаёт их, увеличивает и сохраняет. Благотворно обладание серединой, но не серединой вещи, а серединой для нас (каждый рассудительный человек избирает её для себя, например, количество еды и так далее). Но не везде может быть середина: человекоубийство, блуд и т.д. – уже дурные качества, им нет меры, как не бывает и избытка мужества или благоразумия.

Лучшие люди просты, но многосложен порок (это всё, что не является серединой).

* Признаком нравственных устоев считают вызываемое делами удовольствие или страдание. Ведь кто, воздерживаясь от телесных удовольствий, этим доволен, тот благоразумен (и, став таким, лучше способен от них воздерживаться), а кто тяготится – распущен.

Позволю себе поспорить с Аристотелем по этому пункту. Ведь если человек воздерживается от чего-то, что он считает плохим, но очень хочет испытать это, нельзя назвать его распущенным. Ведь он хочет измениться, не делает плохих поступков, и нужно поддержать его в этом стремлении, а не называть распущенным. С самого детства надо вести к тому, чтобы наслаждение и страдание доставляло то, что следует (и это и есть правильное воспитание).

* Если добродетели связаны с поступками и страстями, а страсть и поступки сопровождаются удовольствием или страданием, то нравственная добродетель связана и с ними. Нравственная добродетель - это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий (они мерило наших поступков), а порочность - это ее противоположность.

* Три вещи мы избираем (прекрасное, полезное и доставляющее удовольствие) и трех избегаем (постыдное, вредное, доставляющее страдание). И поступок добродетелен, если совершён 1) сознательно, 2) ради самого поступка 3) уверенно и устойчиво.

* Отличие страстей от добродетелей и пороков. Страсть – это любовь, зависть, тоска, злоба, гнев – всё, чему сопутствуют удовольствие или страдание (ещё есть способности – то, благодаря чему нас можно, например, разгневать, и есть нравственные устои – то, в силу чего мы хорошо или плохо владеем страстями). Отличия: 1) за страсти нас не почитают ни добропорядочными, ни дурными, а за добродетели и пороки почитают 2) за страсти мы не заслуживаем ни похвалы, ни

осуждения, а за добродетели и пороки мы достойны их 3) гневаемся и страшимся не намеренно, а добродетели - это сознательный выбор 4) страсть – это движения души, а добродетели и пороки - известные наклонности 5) способности в нас от природы, а добродетельными или порочными от природы не бываем. Т.к. добродетели - это не страсти и не способности, выходит, что это устои.

* Всякая добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является, и придает совершенство выполняемому им делу.

* Мужество - середина между страхом и отвагой. Что касается удовольствий и страданий, благоразумие – середина между распущенностью и бесчувственностью. Относительно имущества, щедрость – середина между мотовством и скупостью, а великолепие – между безвкусной пышностью и мелочностью. В отношении к чести и бесчестию обладание серединой между спесью и приниженностью - это величавость. Но не все крайности и середины имеют название, например гнев (и, если можно так сказать, безгневность), честолюбие (и нечестолюбие), а середина безымянна. Итак, что касается правды то, кто держится середины, называется

правдивым, а те, кто преувеличивает или умаляет - хвастун и притвора.

Я бы разграничила не так. Например, я закончила Университет с красным дипломом, повесила его себе на шею, и хожу по улице говорю всем, мол смотрите, какая я умная. Я буду хвастуньей, но говорить-то при этом буду правду, значит и правдива? Я бы сказала, что правдивость – это середина между ложью и, так сказать, откровенной правдой, некультурной. Например, крикнуть на всю улицу женщине, какая она некрасивая и безвкусно одетая. Это правда, но это не добродетель, это порочная правда. Остроумие – середина между шутовством и неотёсанностью. Дружелюбие же – середина между угодничеством (ради друга когда перебарщивает кто-либо), либо подхалим (ради своей выгоды). Стыдливый – середина между робким и беззастенчивым.

Негодование же стоит между злобной завистью и злорадством.

Во всём этом есть одна проблема: так, мужественный кажется смельчаком по сравнению с трусом и трусом - по сравнению со смельчаком, или благоразумный в сравнении с бесчувственным распущен, а в сравнении с распущенным - бесчувствен, как и щедрый перед скупым - мот, а перед мотом - скупец. Но всё же, конечно, между крайностями разрыв намного больше, а середина может быть чуть приближена к одному из концов (например, мужество ближе к смелости, чем к трусости).

* Совершенство редко, прекрасно и похвально, т.к. найти середину порой бывает очень и очень трудно, и не каждому дано. Но, сделав целью середину, нужно держаться дальше от концов, ведь осуждения застуживает не тот, кто немного отошёл от совершенства, а тот, кто придерживается концов, далеко отходит. Это не заметить нельзя.