![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Вопросы по философии:
- •4) Стихийно- эмпирическое и научное познание.
- •5) Учение Демокрита. Атомизм и его значение в философии.
- •6) Роль личности в истории.
- •7) Биопсихосоциальная природа человека
- •8) Практика как специфический способ отношения человека к миру.
- •9) Категории субстанции, атрибут и модус в философии Спинозы.
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •10) Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •11) Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.
- •12) Концепция развития общества.
- •13) Философия Марксизма.
- •14) Субъекты социального действия и движущие силы развития общества.
- •15) Философия Гегеля (основные принципы).
- •16) Научно-техническая революция, её современные особенности.
- •17) Особенности современной науки. Научные революции.
- •19) Проблема идеального.
- •20) Культура и цивилизация. Формационный подход к анализу общества
- •21) Диалектика – материалистическое понимание материи. Современные представления о её строении и свойствах
- •22) Проблема человека в современной философии. Человек как субъект и объект истории.
- •23) Наука как социальный институт и отрасль духовного производства.
- •24) Понятие «техника». Инженерная техническая деятельность.
- •25) Философия Платона
- •26) Развитие общества как естественноисторический процесс.
- •27) Специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •28) Философия 20 века: основные направления и тенденции.
- •29) Философия науки.
- •30) Понятие общественного прогресса. Критерии общественного прогресса.
- •31) Философия как наука. Предмет философии
- •32) Теоретическое познание, его методы
- •33) Основные функции философии. Философия и честные науки.
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •34) Биосфера и ноосфера: особенности взаимодействия и тенденции развития. Ответ:
- •35) Понятие научного метода. Место методологии в философском знании. Ответ:
- •36) Личность и общество. Ценностные ориентации в формировании личности. Ответ:
- •39) Экзистенциализм как философское направление. Ответ:
- •40) Техническое знание. Особенности научно- технического творчества Ответ:
- •43) Пространство и время – формы существования материи.
- •44) Сенсуализм и рационализм как философские направления. Проблема интуиции.
- •45) Представители древнегреческой философии.
- •46) Социальная философия её место в системе гуманитарного знания
- •47) Методология нового времени (научные открытия)
- •48) Происхождение и сущность государства. Правовое государство.
- •49) Идеализм и его формы.
- •50) Объективная закономерность общественного развития и сознательная деятельность людей.
- •51) Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины.
- •52) Политические и социальные предпосылки общественного развития.
- •53) Материализм и его исторические формы.
- •54) Эмпирическое познание и его основные формы.
- •55) Философия нового времени и её социокультурные предпосылки
- •56) Социальная структура общества
- •57) Категории диалектики и их роль в познании и мышлении
- •58) Сознание и язык
- •Сознание и язык
- •Функции и типы языков
- •59) Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля
- •Диалектика
- •60) Общественное бытие и общественное сознание
- •61) Средневековая философия. Борьба номинализма и реализма.
- •62) Общество как самоорганизующая система
- •Структура мировоззрения
- •Компоненты мировоззрения человека
- •Типы мировоззрения
- •Роль мировоззрения в жизни человека
- •68) Позитивизм как современное философское направление
- •1. Общее понятие позитивизма.
- •2. Основные этапы развития позитивизма.
- •3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
- •4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
- •69) Немецкая классическая философия
- •70) Соотношение революции и эволюции в процессе общественного развития
- •71) Рациональное познание и его формы
- •72) Социальные реформы и их роль в развитии общества
- •73) Проблема знания и веры. Иррационализм как философское направление.
- •74) Общественные классы как субъект исторического процесса
- •75) Проблема культуры и человека в учениях з.Фрейда т г.Юнга
- •76) Проблема свободы в истории философии
- •77) Проблема познания. Формы научных знаний.
- •78) Духовная жизнь общества. Общественная идеология и общественная психология
- •79) Основные формы движения материи и принципы их классификации
- •80) Глобальные проблемы современности
- •81) Русская философия конца 19- начала 20 веков
- •82) Роль труда в процессе формирования человека
8) Практика как специфический способ отношения человека к миру.
Ответ:
Специфическая форма бытия человека в мире. Представление о всесилии разума, о его автономности и самодостаточности, субстанциальности, говоря философским языком, получившее свое наиболее радикальное выражение в учении Гегеля, формируется и развивается в духовной атмосфере Нового времени и Просвещения, когда освобождающийся от всяких внешних авторитетов и традиций разум стали рассматривать в качестве достаточного (а не только необходимого) фактора, определяющего возможность преобразования реальной жизни по канонам этого "просветленного" разума.
Особое значение в этой связи обрело философское понятие практики как преобразующей мир деятельности.
Всю практическую деятельность по изменению и преобразованию природы, социума и собственной жизнедеятельности человек осуществляет в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Поэтому отношения людей как субъектов практической деятельности к преобразуемой ими реальности (субъект-объектные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъектные отношения). Самоизменение человека в процессе практики связано, таким образом, не только с развитием возможностей его деятельности во внешнем предметном мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения к другим людям, культуры общения. Практика всегда связана, далее, с определенными формами сознания и познания, которые не только закрепляют достигнутый ею уровень, но и обеспечивают ее развитие.
Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование наличной предзаданной человеку действительности, 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
То, что отличает человека от животного, - это не само по себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий, а создание системы искусственных средств и орудий преобразования действительности, которая воспроизводится в процессе исторического развития человечества и передается от поколения к поколению как особая культурная реальность. Именно формирование такой системы отношений к миру, когда человек ставит между собой и миром определенные искусственно созданные (и воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению) орудия и средства воздействия на действительность, и позволяет говорить о специфически человеческих формах труда.
Трудовая орудийная деятельность возникает исторически в процессе становления человечества как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Однако в своеобразии этого способа заложены возможности развития принципиально нового типа бытия в мире, который открывает перспективу преодоления диктата окружающей среды по отношению к человеку.
Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразования окружающей реальности являются своего рода "неорганическим телом", "второй природой" человека, позволяющей ему втягивать в сферу практики все новые слои действительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди строят новую реальность, прорывают горизонты налично-данного бытия.
Принципиальной особенностью практически-преобразовательной деятельности как специфической формы бытия человека в мире является ее открытость перед лицом объемлющей человека объективной реальности, всегда превышающей имеющиеся у него возможности по ее освоению, а также неограниченная возможность развития новых способов и средств взаимодействия с ней. Достижение этой открытости, способности человека к развитию, преодолению достигнутых пределов безусловно было связано с возникновением и развитием средств практического воздействия человека на окружающую его действительность.
Трудовая материально-производственная деятельность сыграла гигантскую роль в становлении человечества, его культуры, общественных отношений. Она оказала мощное воздействие на формирование сознания и психики человека, прежде всего так называемых высших психических функций, мышления, воли, памяти, специфически человеческие свойства которых во многом определяются особенностями трудовой производственной деятельности, в частности теми формами кооперации и общения, благодаря которым только и возможен труд.
В сфере реально-практического отношения людей к миру - к природе, обществу, другим людям - формируются исходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьми в обществе, и, наконец, в науке, искусстве, философии - способы деятельности возникают по сути своей как ответ на определенные проблемы и задачи, связанные с воспроизводством человеческого существования в окружающем человека реальном мире. Таким образом, интегративную функцию практики по отношению ко всей системе человеческой деятельности в многообразии ее форм и разновидностей следует связывать прежде всего с тем, что в возможностях практически-преобразовательного воздействия человечества на окружающий его мир накапливаются, получают свое воплощение, свое реальное выражение итоги и результаты культурного строительства человечества, развития всех способов деятельности, сформированных в процессе этого культурного строительства. Практика является их отправной "точкой роста" и тем "оселком", на котором оттачивается их эффективность.
Принципиальные границы и возможности развития человека определяет не сама по себе окружающая человека действительность, не какие-либо внешние силы, а динамика практически-преобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует социальную среду его обитания и создает условия для его духовного развития.