- •Вопросы по философии:
- •4) Стихийно- эмпирическое и научное познание.
- •5) Учение Демокрита. Атомизм и его значение в философии.
- •6) Роль личности в истории.
- •7) Биопсихосоциальная природа человека
- •8) Практика как специфический способ отношения человека к миру.
- •9) Категории субстанции, атрибут и модус в философии Спинозы.
- •Субстанция и единичные вещи. Ее модусы и атрибуты.
- •10) Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное.
- •11) Проблема познания в философии. Субъект и объект познания.
- •12) Концепция развития общества.
- •13) Философия Марксизма.
- •14) Субъекты социального действия и движущие силы развития общества.
- •15) Философия Гегеля (основные принципы).
- •16) Научно-техническая революция, её современные особенности.
- •17) Особенности современной науки. Научные революции.
- •19) Проблема идеального.
- •20) Культура и цивилизация. Формационный подход к анализу общества
- •21) Диалектика – материалистическое понимание материи. Современные представления о её строении и свойствах
- •22) Проблема человека в современной философии. Человек как субъект и объект истории.
- •23) Наука как социальный институт и отрасль духовного производства.
- •24) Понятие «техника». Инженерная техническая деятельность.
- •25) Философия Платона
- •26) Развитие общества как естественноисторический процесс.
- •27) Специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •28) Философия 20 века: основные направления и тенденции.
- •29) Философия науки.
- •30) Понятие общественного прогресса. Критерии общественного прогресса.
- •31) Философия как наука. Предмет философии
- •32) Теоретическое познание, его методы
- •33) Основные функции философии. Философия и честные науки.
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •34) Биосфера и ноосфера: особенности взаимодействия и тенденции развития. Ответ:
- •35) Понятие научного метода. Место методологии в философском знании. Ответ:
- •36) Личность и общество. Ценностные ориентации в формировании личности. Ответ:
- •39) Экзистенциализм как философское направление. Ответ:
- •40) Техническое знание. Особенности научно- технического творчества Ответ:
- •43) Пространство и время – формы существования материи.
- •44) Сенсуализм и рационализм как философские направления. Проблема интуиции.
- •45) Представители древнегреческой философии.
- •46) Социальная философия её место в системе гуманитарного знания
- •47) Методология нового времени (научные открытия)
- •48) Происхождение и сущность государства. Правовое государство.
- •49) Идеализм и его формы.
- •50) Объективная закономерность общественного развития и сознательная деятельность людей.
- •51) Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины.
- •52) Политические и социальные предпосылки общественного развития.
- •53) Материализм и его исторические формы.
- •54) Эмпирическое познание и его основные формы.
- •55) Философия нового времени и её социокультурные предпосылки
- •56) Социальная структура общества
- •57) Категории диалектики и их роль в познании и мышлении
- •58) Сознание и язык
- •Сознание и язык
- •Функции и типы языков
- •59) Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля
- •Диалектика
- •60) Общественное бытие и общественное сознание
- •61) Средневековая философия. Борьба номинализма и реализма.
- •62) Общество как самоорганизующая система
- •Структура мировоззрения
- •Компоненты мировоззрения человека
- •Типы мировоззрения
- •Роль мировоззрения в жизни человека
- •68) Позитивизм как современное философское направление
- •1. Общее понятие позитивизма.
- •2. Основные этапы развития позитивизма.
- •3. Общее понятие и основные проблемы махизма.
- •4. Общее понятие и основные проблемы неопозитивизма.
- •5. Общее понятие и основные проблемы постпозитивизма.
- •69) Немецкая классическая философия
- •70) Соотношение революции и эволюции в процессе общественного развития
- •71) Рациональное познание и его формы
- •72) Социальные реформы и их роль в развитии общества
- •73) Проблема знания и веры. Иррационализм как философское направление.
- •74) Общественные классы как субъект исторического процесса
- •75) Проблема культуры и человека в учениях з.Фрейда т г.Юнга
- •76) Проблема свободы в истории философии
- •77) Проблема познания. Формы научных знаний.
- •78) Духовная жизнь общества. Общественная идеология и общественная психология
- •79) Основные формы движения материи и принципы их классификации
- •80) Глобальные проблемы современности
- •81) Русская философия конца 19- начала 20 веков
- •82) Роль труда в процессе формирования человека
53) Материализм и его исторические формы.
Ответ:
Материализм как тип мировоззрения не однороден, он насчитывает следующие течения: философский и естественнонаучный материализм, классический и современный механистический и диалектический, научный и вульгарный, сознательный и стихийный и пр. всеми этими определениями обозначаются теоретические особенности конкретных школ материализма, существующих в прошлом и настоящем.
Мы будем говорить о философском материализме, который может быть и механистическим и идеалистическим, классическим и современным. Он насчитывает три формы:
1. Стихийный(наивный) материализм древнегреческой философии.
2. Метафизический материализм с его разновидностями(механицизм, угарный материализм).
3. Современный или диалектический материализм.
Наивный(стихийный) материализм характеризуется прежде всего тем, что его воззрения
подпадают под определение натурализма, стихийного реализма. Во-первых потому, что сознательно не ставится и не решается ОВФ, а во-вторых, что существовало убеждение, что все тела природы происходят от какого-то одного, но при том телесного, вещественного начала: Фалес – вода, Апроксимен – воздух, Гераклит – огонь и т.д. здесь единство природы мыслится как само собой разумеющееся, но это единство мыслится в чем-то конкретно телесном, определенном веществе. Материализм этого периода начинается с Демокрита( в противоположность ему идеализм начинается с Платона).
Наивность этого материализма выражается в двух моментах:
а) неразработанность понятийного аппарата философии, как науки – вода, огонь, воздух вместо философского понятия материи. У Фалеса вода – это символ, определенная характеристика телесной субстанции – ее изменчивости, способности принимать какие-то конкретные формы.
б) способ обоснования философских идей. В условиях полного отсутствия опытного(экспериментального) естествознания единственным способом научного объяснения могло быть непосредственное наблюдение явлений природы и основанная на нем гипотеза, например учение Демокрита об атомах было по существу гипотезой, истинность которой была подтверждена лишь в 19 веке. Сам же Демокрит доказывал реальность атомов следующим способом: – испарение воды, видимые в свете пылинки.
Механистический(метафизический) материализм(17-18вв.). Это эпоха нового времени, она характеризуется взлетом научной мысли, поскольку для развития промышленности необходимо было точное знание законов природы. Этот взлет научной мысли характеризуется прежде всего трудами И. Коперника(1473-1543), Г. Галилея(1564-1642). Коперник в своем труде( “О вращении небесных сфер”) дал следующие философские наставления:
1. Устранил утверждения христианского богословия о противоположности мира земного и небесного, законы природы, законы движения тел едины для всей вселенной.
2. До Коперника господствовало убеждение, согласно которому видимое наблюдение отождествлялось с действительно существующим. Коперник показал, что а науке нельзя видимое и наблюдаемое нельзя отождествлять с закономерным.
3. Придал теории гелиоцентризма действительно научный характер.
Галилей рассматривается как предшественник материализма нового времени. Он является первым ярко выраженным представителем естественнонаучного материализма. Материализм Галилея особого рода, его следует называть деизмом. Природа, по Галилею сама по себе инертна и чтобы прийти в состояние движения, она нуждается в перводвигателе, коим является Бог. Бог сообщает мирозданию определенный порядок, приводит его в состояние движения, но далее природа изменяется по собственным законам, не нуждающимися в божественном вмешательстве. Следовательно, деизм – это материалистическая позиция, признающая независимость природы от Бога, но после того, как Бог осуществил свою главную функцию – как человек заводит часы, так и Бог заводит Вселенную. Следовательно, деизм рассматривает Бога причину создания мира, как некую абстрактную мировую силу, сообщающую миру законы, при которых природа изменяется уже независимо от божественного вмешательства. Отсюда следует и называемая концепция – “двойственность истины”, которая гласит, что истинно в науке, то ложно в богословии, а то, что истинно в богословии – ложно в науке. Отсюда следовало: разум(наука) некомпетентен в вопросах религии, а религиозные идеи неприемлемы к познанию природы. Тем самым деизм для того времени был способен отделиться от вмешательства церкви в дела науки, отделить науку от религии, обеспечить свободное развитие научного мышления.
В тот период многие ученые(Ньютон, Бэкон, Ломоносов, Локк, Руссо), оградив таким путем науку от религии, объявили природу средством познания науки. Галилей же рассматривает эксперимент, в том числе мысленно, средством познания природы, средством сознания природы, выступая как основоположник опытного естествознания.
Исаак Ньютон и его научные труды оказали столь большое влияние на последующее развитие физики, что только возникновение теории относительности и квантовой механики убедило физиков в односторонности механистической картины мира и показало границы истинности классической механики.
Механистическая картина мира сложилась не сразу вместе с формулировкой классической механики и законов всемирного тяготения, а лишь в 19 столетии на основе развития термодинамики и электродинамики. Но в основе этой картины лежали законы Ньютона, которые оказались абсолютно доступными и пригодными при объяснении любых процессов природы, хотя законы термодинамики от законов механики. Так как термодинамика не обращает внимания на движение отдельной молекулы, господствовало убеждение, что тепловые процессы объяснимы лишь на основе кинетической теории, рассматривающей движение и соударение отдельных частиц, а оно полностью подчинено законам Ньютона, то же было и в электродинамике, хотя и было доказано существование особой физической реальности – электромагнитного поля, но электромагнитные и оптические процессы стремились объяснить по аналогии с механическими, для чего была использована гипотеза эфира, который понимался как механическая среда, подобная упругому телу. Соответственно, распространение световых волн уподобилось распространению звука в упругой среде, а напряженность электрических и магнитных полей отождествлялась с механической напряженностью.
В создание механистической картины мира существенный вклад вносит материализм 17-18 вв. материализм этого периода называется механистическим и метафизическим в силу особенностей естествознания этого периода:
- механистичность
- из того обстоятельства, что принцип и законы классической механики рассматривались как всеобщие, пригодные для объяснения других процессов природы(например, введение Ньютоном понятия “мы” в своем философского выражении, приводит к идее “первотолчка”: здесь оказали влияние атеистические установки Галилея)
- метафизичность. Из эмпирического характера физики, химии, биологии этого периода. Собирание фактов изучения по отдельности, преобладание аналитических способов исследования породило особый стиль философского мышления, именуемого метафизикой.
- непоследовательность – не выдерживалась до конца линия материализма в ряде онтологических проблем, прежде всего проблемы движения и сознания.
- Теоретическая неполнота линии материализма выделялась только при объяснении природы, при объяснении жизни общества у всех материалистов господствовали идеалистические установки. Это узда невозможности применения критериев научности к анализу общественной жизни.