5. Боэций

Пара слов о биографии, если кому угодно

Происходил из знатного римского рода Анициев. Возможно, сын консула, префекта Рима и претория Флавия Манлия Боэция. Учился предположительно в Александрии или (по другой гипотезе) в Афинах. Был усыновлён Квинтом Аврелием Меммием Симмахом — консулом в 485 г., затем главой сената и префектом Рима, одним из наиболее авторитетных государственных деятелей своего времени, знатоком и ценителем греческой и римской античности. Боэций был женат на его дочери Рустициане (два его сына от этого брака — Флавий Симмах и Флавий Боэций). В правление короля остготов Теодориха Великого, захватившего Италию, Боэций занимал ответственные государственные должности: сенатор, в 510 г. консул, в 522–24 гг. — magister officiorum (первый министр королевства). В 524 г. был обвинён в государственной измене, заключён в тюрьму и спустя год или два казнён (точная дата смерти неизвестна). Гробница (символическая) Боэция находится в павийской церкви Чьель д'Оро.

Конспект статьи Уколовой по «Утешению философией» («Последний римлянин Боэций»)

«Об утешении философией»- небольшое сочинение, написанное Боэцием незадолго до его казни. Считается вершиной его творчества.

Две первые книги написаны в форме исповеди, но постепенное ее замещает философский диалог, почти монолог (напоминает позднего Платона). Форма сатуры (свободное чередование прозы со стихами)- общий принцип, она довольно редкая. У Боэция каждый последующий прозаический текст опирается на предыдущий. Сказанное в прозе кратко обобщается в поэтическом отрывке, причем в почти аллегорической фирме. Прозаический текст написан в форме диалога между узником и Философией, представленной в образе богини. Музы не дают утешения страдающему, утешительницей становится Философия- персонифицированная Мудрость. Она заново проводит его по лабиринтам судьбы, сопрягая его с судьбой мира и вечности. Она- чуткая и заботливая наставница, к-рой можно поверить все сомнения. С помощью Философии Боэций осмысляет свою трагедию в соотнесении с законами мироздания, чьей неотделимой частью он является=> Боэций обретает утешение в надличностной сфере, что, по сути, единственно возможный вариант. По мере беседы Боэций переходит к рассмотрению природы Фортуны. Следуют рассуждения о преходящих благах (богатство, знатность, высокие должности, слава). Благополучие должно быть подкреплено духовностью, тогда это становится высшим благом. Это становится основной темой третьей книги. В четвертой книге рассматриваются различные аспекты иерархии пребывающих в мире сущностей в их отношении к источнику всякого бытия, награды и наказания за человеческие деяния. Пятая книга посвящена толкованию соотношения высшего закона, правящего миром и универсального разума провидения и человеческого познания, свободы воли. Постигнув с помощью философии смысл и сущность вещей, Боэций обретает несгибаемую силу духа и готов мужественно встретить смерть. Усложнение проблем ведет к усложнению диалога. Он утрачивает динамичность, хотя в целом проза лаконична, изящна и соразмерна.

Повествование ведется в двух планах:

-психологический (внутренний мир героя)

-философский (теоретический)

Имеются отступления биографического характера, это своеобразный отклик на политические потрясения того времени.

Размышления Боэция

Сначала осмысливает происходящее как столкновение здравомыслящего человека с «воинством глупости». Затем повествует о событиях до осуждения. Говорит о несправедливости государственного управления, об угасании славы Римской империи. Царит жадность, бесчестие. Возникает вопрос: можно ли в этом беспорядке найти путь к счастью и обрести устойчивость? Боэций не уклонился от власти, но добрые дела не свершились, а сам он пострадал. Однако Философия спасает его от отчаяния. С ее помощью Боэций постигает, что есть человек, для чего он живет и страдает, что означают понятия добра и зла? На вечные вопросы Боэций ищет ответы с помощью философских категорий. Придавая большое значение познанию при помощи Философии (а именно так человек достигает счастья и выполняет свое предназначение), Боэций мнил задачу невыполнимой, если подходить к ее решению лишь с субьективных позиций. Смысл существования человека ясен при условии раскрытия общих закономерностей бытия и мышления.

Что есть философия?

Делится на 2 категории: -практическая (активная, является основой для созерцательной философии)

-созерцательная (устремлена к познанию высших законов мироздания и универсального разума)

Все «Утешение»- путь он этической проблематики (практической философии) к учению о первоначале бытия (сфера созерцательной философии). Объективное содержание предмета философии в знании всех иерархий субстанций мироздания. Философия не столько позитивное знание, сколько процесс постижения истины, т.е познание.

Познание

Отстаивается концепция строгой последовательности познания. Сначала разум схватывает земное существование (знание о материальных сущностях), затем постигает вопросы, управляющие мирозданием (небо, движение светил) и лишь потом его озаряет высший свет истины. Человек неодинаково воспринимает объекты чувством, воображение и рассудком. Чувство схватывает форму, воображение постигает нематериальный образ, лишь рассуку доступны общие понятия, универсалии. Универсальному же разуму (божественной интеллигенции) доступно все. Разумом обладает лишь человек из всех других живых существ. При противоречивом познании надо верить разуму, ибо он дает более точное знание о вещах. Приведя человека к пониманию высшей истины, философия исчерпывает свою функцию. Человек становится сопричастным высшему благу. Т.о философское познание, созерцание становятся единственным средством для достижения стабильности и счастья.

Понимание судьбы, человека, бога

Боэций не думает о спасении, он принял свой жребий. Всеми силами стремится соединиться с высшим духом. В поисках пути к первоначалу выделяет три проблемы: что есть высшее благо, как его достичь, концепция добра и зла + предопределение и свобода воли.

Человек- основной элемент мироздания. Поэтому правильные знания о нем основаны на знании природы, структуры бытия и познания. Все сущее имеет один источник и единую конечную цель. Это и есть Бог (или единое истинное благо и блаженство). Несовершенные блага- богатство, слава, почести итд. Бог- первопричина бытия, чистый разум, высший закон мироздания. Связь Бога и человека: человек как носитель разума должен слиться с первоисточником.

Во вселенной Боэция все наделено благом в большей или меньшей степени. Поэтому зло- всего лишь недостаток блага. Бытие есть отражение образа, покоящегося в высшем разуме. Находящийся в высшем разуме образ- провидение. Все, что получает от него движение, устраивается посредством судьбы. Провидение= порядок. В какой-то момент разум перестает довлеть, начинается мировое достижение. Судьба- проекция провидения на мир. Это связь, растворяющая бога в природе. Мир- природный космос, где нет личностной связи м\ду богом и человеком. В системе царит судьба, которой человек не принадлежит в силу своей исключительности. Бог творит мир для человека, а не наоборот. Фортуна- внешнее проявление необходимости судьбы в человеческом мире. Изменяет внешние обстоятельства жизни человека, не затрагивая его сущность.

Проблема времени

Вечен лишь бог, внешний разум. Существование мира также бесконечно. Вечность ассоциируется со стабильностью, время- св-во существования, изменчивость, движение. Время можно дробить. Вечность связана с чистой сущностью.

Предопределение

Не бог предопределяет человека, а он сам выбирает путь, приводящий к благу, или уводящий от него. Этический идеал- мудрец, к-рый не слепо подчиняется судьбе, а с помощью мудрости достиг слияния с богом. Т.о Боэций признает моральную значимость человеческих поступков, снимая противоречие между предопределением и свободой воли. Бог не может спасти человека, поскольку высшему разуму нет до него дела. У человека перед богом нет греха, т.к добро и зло есть проявления единого закона, правящего вселенной. Человек должен познать самого себя и сам вознестись на небеса. Мистификаций и тайны бога нет.

Эстетические рассуждения

Боэций не сухой рационалист, прекрасное ему не чуждо. Мир- гармоничное соединение конечного и бесконечного. Мир гармоничен и музыкален.

Гармония проявляется в 4-х элементах, смене времен года, в человеческой душе. Гармония нужна, чтобы прекрасные части слились в прекрасный мир. Без единого гармония невозможна. Основной принцип гармоничного единства- мера. Гармония построена на пропорциональных соотношениях. Чувство и разум- инструменты гармонической способности. Чувство охватывает сущность, разум судит о целом. Три типа музыки: мировая, человеческая, для инструментов. Первый тип сравним с устройством неба, второй- с самопознанием, третий- с физическим действием.

Прекрасное- то, что услаждает взор и слух. Прекрасное в соизмеримости частей. Высшая красота в Едином. Земная красота лишена совершенства. Низшая ступень- красота неодушевленных, затем- красота природы, затем- красота человеческого тела.