- •1 Предмет философии
- •2 Место и роль философии в культуре.
- •4 Структура философского знания
- •4. Структура философского знания?
- •5 История философии
- •7)Зачем философия специалисту психологу?
- •9 Принцип единства исторического и логического
- •10 Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики и метафизики.
- •11 Понятие мировоззрения, его структура и основные типы
- •13 Становление философии,
- •16 Милетская школа философии.
- •17 Пифагор и пифагорейцы
- •18 Элейская школа
- •19 Гераклит Эфесский
- •21 Левкипп и Демокрит
- •25 Философия Платона
- •26 Философия Аристотеля
- •4) Целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.
- •32)Ансельм Кентерберийский
- •33)Реалисты и номиналисты
- •36 Френсис Бекон (1561-1626)
- •37 Ренэ Декарт (1596-1650)
- •42)Дэвид Юм.
- •43 Французские материалисты
- •44) Немецкое Просвещение
- •45 Классическая немецкая философия: и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах.
- •46 Философские учения и. Канта.
- •49 Идеалистическая философия Гегеля.
- •50 Диалектический материализм Маркса и Энгельса.
- •51 Учение о бытии
- •52) Монистические и плюралистические развития бытия, самоорганизация мира.
- •56 Детерминизм и индетерминизм
- •58. Понятие картины мира. Философская, религиозная и научная картины мира.
- •59 Человек, общество, культура
- •60 Человек и природа
- •61 Общество и его структура
- •62 Гражданское общество и государство
- •63 Человек в системе социальных связей
- •64 Человек и исторический процесс
- •65. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •66 Смысл человеческого бытия
- •67 Насилие и ненасилие
- •68 Свобода и ответственность
- •69)Мораль, справедливость, право.
- •70 Нравственные ценности
- •71 Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •72 Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •73 Религиозные ценности и свобода совести
- •74 Сознание и познание
- •75 Сознание, самосознание и личность
- •76 Познание, творчество, практика
- •77 Вера и знание
- •78)Понимание и объяснение.
- •79 Чувственное, рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •81 Действительность, мышление, логика и язык
- •84 Структура научного познания, его методы и формы
- •85)Рост научного знания.
- •86 Научные революции и смены типов рациональности
- •87 Наука и техника в трактовании философии
- •89 Глобалистика. Глобальные проблемы. Футурология
- •90 Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего
69)Мораль, справедливость, право.
Хотя право и мораль - самостоятельные, "суверенные" механизмы регуляции и формы духовности,. в нашем общественном сознании прочно утвердились представления, в соответствии с которыми есть такая сторона во взаимосвязи рассматриваемых явлений, где приоритет безусловно принадлежит морали. Это, по убеждению многих людей, - значение в области права основополагающей моральной категории - справедливости. Той справедливости, которая, характеризует начала "равновесности" в праве и соотносится с его определяющим качеством - бытием и действием права в качестве "равной меры". В этой связи нужно видеть, что распространенные в обществе представления о "равенстве", возвеличиваемые в социалистических и коммунистических доктринах, потому, по-видимому, имеют непререкаемый авторитет непреложной аксиомы, что освящены ореолом достоинств права и морали и прежде всего - высоких моральных принципов, "моральной сути" принципа справедливости. Между тем с учетом ранее изложенных положений, в том числе - о строгом праве в кантовском понимании этой категории, здесь требуется иной подход. В действительности, коль скоро не "примешивать" к праву моральные представления , реальная и изначальная справедливость в нашей людской жизни - это справедливость в праве и через право, для которого начала "равновесности", "равной меры" являются имманентными, органическими качествами2. В этом отношении право является единственным социальным институтом, способным "ввести" равенство. Впрочем главным образом - в виде равенства всех (каждого) перед законом и судом, а в социальном отношении - установления для всех права на существование, режима равных правовых возможностей1. Более того, можно предположить, что моральные представления о равенстве и справедливости представляют собой - во всяком случае по своей основе - всего лишь идеологизированное, духовное выражение качества права как "равной меры", равновесности, подкрепленное с совпавшей с этой реальностью мечтой-утопией о "всеобщем равенстве". Понятно, такая постановка проблемы требует критической проверки, конкретизации. Но исходный пункт предлагаемого ею решения - первичность права как изначальной человеческой ценности в области внешних отношений - имеет, по моему убеждению, серьезные теоретические и историко-фактичские основания, о которых в последующем будут высказаны и некоторые другие соображения.
70 Нравственные ценности
Содержание всех без исключения нравственных ценностей - категорий морали и права, в том числе и добра, и справедливости, и законности, - исторично. Это означает, что их содержание радикально меняется в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств человеческой жизни. То, что считается добрым и справедливым в одном обществе или даже в пределах одной общественной группы, вызывает осуждение в другой, и наоборот. Универсальных и абсолютных нравственных ценностей, которые годились бы для всех людей и на все времена, не существует.
«Общечеловеческая мораль» и «права человека» - это абстракции, диктующие людям нормы поведения, которые в данную историческую эпоху лучше других отвечают интересам того или иного человеческого сообщества (семьи, класса, этноса и, наконец, человечества в целом). Когда история дает возможность, каждое сообщество стремится навязать всем остальным людям свои собственные ценности, представляя их в качестве «общечеловеческих».