- •24. Смысл истории в интерпретации немецкого философа ф. Ницше. Ф. Ницше о «пользе и вреде истории» и о природе исторического познания.
- •41. Формирование школы «Анналов». Взгляды л. Февра и м. Блока.
- •43. Историософия а.Дж. Тойнби. Цивилизационная теория Тойнби.
- •42. Культурно-историческая концепция й. Хейзинги
- •22. Позитивизм в исторической мысли Европы вт. П. Хiх в. О. Конт и г. Спенсер. Взгляды г.Т. Бокля и и. Тэна.
- •45. Концепция «осевого времени» к. Ясперса как осознание истоков и самой сути мировой истории.
- •60. Устная история: теоретические основания, подходы и методы.
- •15. Итальянский мыслитель XVIII века Дж. Вико и его концепция круговорота истории.
- •47. Второе поколение «Анналов». «Глобальная история» Фернана Броделя.
- •54. Третье поколение школы «Анналов» (э. Ле Руа Ладюри, ж. Ле Гофф, ф. Фюре, ж. Дюби). «Антропологический поворот» в изучении истории.
- •37. Основатель психоанализа з. Фрейд и его историко-культурологическая концепция. Теория психосексуального развития индивида и общества как основа историософии ученого.
- •62. Гендерная история: теоретические основания, подходы, методы, ведущие представители.
- •63. Становление «новой социальной истории»: сущность и методы исследования. Э.Г. Томпсон – «отец новой социальной истории.
- •2. Особенности исторического сознания в эпоху складывания древних обществ. Миф как форма общественного сознания.
- •3. Историческая мысль на Ближнем Востоке в I тыс. До н.Э. Древнееврейский религиозный историзм.
2. Особенности исторического сознания в эпоху складывания древних обществ. Миф как форма общественного сознания.
Стремление к изучению своего прошлого появилось на стадии родового патриархального общества. Интерес к прошлому является одним из главных качеств чел. Сознания и р-го истор. мышления в независимости от того как оно прояв. Способы сохр. Прошлого менялись в процессе ист. развития. Неизменной оставалась традиция искать ответы на поставленные вопросы. Передававшиеся из поколения в поколение родословные предков были примитивной формой. Связанные с потребностью настоящего находили свое выражение в мифах, которые заключались в религиозно-фант. форме воспоминания. В целом миф не касался действий прост. Людей, был очищен от чел.элемента, персонажами в основном выступали боги. Мифологической исторической мысли свойственен устный способ фиксации. С возникновением государственности привилегированные слои населения монополизировали отбор и письменную регистрацию событий, стремясь использовать сведения в своих интересах.
3. Историческая мысль на Ближнем Востоке в I тыс. До н.Э. Древнееврейский религиозный историзм.
Мысль на востоке существовала в 3-2 тыс.до.н.э. Списки династий. Задача: утвердить в обществе мысль о вечности царской власти переходящей по воле богов. Из-за практической необходимости определить хронологию событий появились хроники. Палермский камень. В основе: записи назв.годов, даваемых по важным событиям, а позже по годам правления царя. Египет: аналы царей (погодные записи их правления). Двуречье: есть свидетельства, что характерны героические эпосы. Эпос о Гильгамеше. Характерны жанры: плачи о разруш.городах, систематические списки предзнаменований, хроники (династическая), царские списки. В 1м тысячелетии заметна активизация. Наблюдаются не только количественные, но и качественные изменения, поворот от космологии к ран.ист.описаниям. Существующие данные позволяют говорить о существование финикийс.историописания. В тексте содерж.важные мысли, опис-е зарожд-я чел.цивил. Одним из неизбежных последствий было интенсивное р-е мидийско-персидской исторической мысли. Присуща: полемическая направленность, настойчивое стремление поставить св.справедливость в срав-и с несправед-ю. Бихистумская надпись 518 г.до н.э. Цилиндр Кира (на акадском яз). 1 тыс. до н.э. – наблюд.динамичное развитие познеегипетской исторической мысли. Это хроники, повествоания – опис.деяния правителей, политич.борьба. 10-7 в.активность новоасирийской истор.мысли.