- •24. Смысл истории в интерпретации немецкого философа ф. Ницше. Ф. Ницше о «пользе и вреде истории» и о природе исторического познания.
- •41. Формирование школы «Анналов». Взгляды л. Февра и м. Блока.
- •43. Историософия а.Дж. Тойнби. Цивилизационная теория Тойнби.
- •42. Культурно-историческая концепция й. Хейзинги
- •22. Позитивизм в исторической мысли Европы вт. П. Хiх в. О. Конт и г. Спенсер. Взгляды г.Т. Бокля и и. Тэна.
- •45. Концепция «осевого времени» к. Ясперса как осознание истоков и самой сути мировой истории.
- •60. Устная история: теоретические основания, подходы и методы.
- •15. Итальянский мыслитель XVIII века Дж. Вико и его концепция круговорота истории.
- •47. Второе поколение «Анналов». «Глобальная история» Фернана Броделя.
- •54. Третье поколение школы «Анналов» (э. Ле Руа Ладюри, ж. Ле Гофф, ф. Фюре, ж. Дюби). «Антропологический поворот» в изучении истории.
- •37. Основатель психоанализа з. Фрейд и его историко-культурологическая концепция. Теория психосексуального развития индивида и общества как основа историософии ученого.
- •62. Гендерная история: теоретические основания, подходы, методы, ведущие представители.
- •63. Становление «новой социальной истории»: сущность и методы исследования. Э.Г. Томпсон – «отец новой социальной истории.
- •2. Особенности исторического сознания в эпоху складывания древних обществ. Миф как форма общественного сознания.
- •3. Историческая мысль на Ближнем Востоке в I тыс. До н.Э. Древнееврейский религиозный историзм.
42. Культурно-историческая концепция й. Хейзинги
В рамках историко-культурологической проблематики в межвоенные годы были достигнуты выдающиеся результаты, существенно обогатившие понимание исторического прошлого и методологию его изучения. В значительной степени они были связаны с деятельностью нидерландского ученого ЙОХАНА ХЕЙЗИНГИ (1872-1945), имя которого прочно вошло в историю исторической мысли XX в. Своей знаменитой книгой «Осень средневековья» (1919), посвященной исследованию форм жизненного уклада и мышления во Франции и Нидерландах в XIV-XV вв., Хейзинга положил начало формированию нового направления исторического знания – истории ментальностей. Не используя само это понятие, ученый обратился к внутреннему миру, душевным переживаниям человека как к одному из важнейших источников познания прошлого. На обширном материале разнообразных источников автор рисует впечатляющий образ уходящей средневековой культуры в ее последней жизненной фазе, воспроизводящий многоцветный мир внутренних переживаний, чувств, страстей, надежд и страхов ее носителей, характерные черты мировидения, поведенческие стереотипы и жизненные установки людей того времени.
Хейзинга отрицал исторический детерминизм и возможность предсказания в истории.
Потребность в историческом знании исследователь считал абсолютной потребностью, присущей человеку, и дал развернутое обоснование основополагающего значения истории как интегрирующего элемента культуры. Историческое знание и есть культура. Поэтому история может стать средством достижения столь необходимого в кризисное время духовного согласия людей. Хейзинга определял историю как духовную форму, в которой культура отдает себе отчет о своем прошлом. В его творчестве с невиданной ранее в историко-философских трудах силой прозвучала тема человека в истории. Он стоял у истоков таких интенсивно развивающихся направлений современной науки, как историческая антропология и культурология.
22. Позитивизм в исторической мысли Европы вт. П. Хiх в. О. Конт и г. Спенсер. Взгляды г.Т. Бокля и и. Тэна.
Один из основоположников позитивизма французский философ ОГЮСТ КОНТ (1798-1857) отводил истории вспомогательную роль в научном познании. Он предложил создать новую теоретическую науку – социальную физику, или социологию, которая должна была стать «сверхисторией». В ее задачу входил анализ причинных связей между фактами человеческой жизни, которые обнаруживали историки. Социологам предстояло научно осмыслить исторические факты, открыть законы и поднять историю до ранга науки. Схема общего хода истории в виде последовательности трех типов мышления: теологического (фиктивного) – в древности и средневековье, метафизического (отвлеченного) – в XVI-XVIII вв., научного (позитивного), основанного на опытном знании нового времени. Этим типам мышления соответствовали три стадии развития общества.
Идеи Конта были развиты И. Тэном и Г. Спенсером под прямым влиянием успехов биологии. ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820-1903) создал целостную модель социальной эволюции. Сопоставив общество с живым организмом, он увидел в процессе дифференциации и усложнения функций основной закон развития всей человеческой истории. Как и Конт, указывал на повторяемость явлений прошлого и возможность причинно-следственного объяснения исторических фактов. Он выделял внешние (природные) условия и внутренние (видовые биологические и психологические) факторы развития человечества. Те и другие, выступая как первичные факторы, производят вторичные: взаимодействия между индивидами и обществом, материальные и духовные результаты его развития, изменение природных условий.
ИППОЛИТ ТЭН (1828-1893) применил к развитию общества дарвиновское учение о борьбе за существование и тезис об определяющей роли окружающей среды, обеспечивающей прогресс. Историческую науку он называл «психологической анатомией». В своем основном историческом труде «Происхождение современной Франции» (1876-1893) он, исходя из разработанного им так называемого «психологического метода», объяснял общественную психологию совокупным взаимодействием «расы» (национальных особенностей), «среды» (природно-географических и социально-политических условий) и исторического момента.
ГЕНРИ ТОМАСА БОКЛЯ (1821 -1862) критиковал тех историков, которые полагали, «будто их дело только рассказывать факты». Подчеркивал научный статус истории и видел ее главную задачу в обобщении отдельных фактов и открытии универсальных «законов человеческого духа», которые мыслились им как результат влияния на человека и его деятельность природных факторов. Вся история человечества – это или история зависимости человека от природы, что имеет место вне Европы, или стремление к господству человека над природой, присущее европейской цивилизации. Культурно-исторические традиции оказывались прямыми производными от внешних природных условий. В то же время основным источником исторического прогресса у цивилизованных пародов Бокль считал развитие знаний и идей. Бокль опирался на статистику.