3 Философия Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные школы древнеиндийской философии

Начиная с Др. Индии в 2-1 в. До .н.э. возникли первые памятники фил-ой кул-ры. Индийское общ-во представляло собой:

- вторжение скотоводческих племен привело к покорению населения и разложению п/общ. строя к классовому общ-ву. В тот период общ-во отличалось:-архаичность- медлительность

- отсталостьЭто объясняется соц.-экономич. причинами, особенностью разделения труда и слабым развитием обмена, торговли, большой устойчивостью сельской общины, где земледелие было ирригационным, было соединено с ремеслом. В жизни востока огромную роль играла власть гос-ва. С точки зрения полит. И соц. режимов - Восточная деспотия.

Архаичность подпитывалась и соц. фактом – наличие кастового деления. Все население делилось на касты (8-10). Брахманы – верхняя каста (судили, создавали законы).

Неприкасаемые – самый низ (бесправны)

Каждая каста была однородна. Переходы и брака между разными кастами запрещались.

Первыми религиозными памятниками были Веды (2-1 тыс. до н.э.)Они состояли из гимнов, молитв, заклинаний, жертвенных форм. Имели фил-ое начало.Материалистические традиции (8-7 век до н.э.)Локаята (лока – этот мир)

Они отвергали потусторонний мир, своей целью ставили изучение мира реального. Среди локаятиков выделяют:Чарвака (чар- 4, вака-слово). Они считали, что в основе мира 4 элемента.-земля-воздух-вода-огонь

У них присутствовала дифференциация мира. В 6 в до н.э. материализм достигает наивысшего развития в сис-ме Вайшишика (вишеша-особенность). Согласно этой фил-ии мир состоит из мельчайших частиц, различных по своим размерам и формам. Эти частицы вечные, неделимые. Из них возник весь мир вещей, который постоянно изменяется.

Общие черты Индийской фил-ии

-по своей направленности- материалистическая, имела стихийный хар-р, и в то же время сильно зависила от религиозно-мифологического представления того времени.-в этой фил-ии отсутствовали проблемы человека или индивидуально-творческие. -почти не была связана с наукой и это объяснялось тем, что древне-индийское общ-во было весьма архаичным и отсталым. Предпосылок для развития науки не было. Ибо необходима духовная атмосфера, а в условиях восточной деспотии люди не могли свободно высказывать свое мнение. - оставила ряд памятников, которые говорят о том, что там зарождалась фил-ия. Но она не была в чистом виде. Не предполагалась логичность. Но были поставлены вопросы о понимании мира, космоса, природы. Пытались по своему их решить.

4. Философская мысль Древнего Китая.

В середине 2-ого в до н.э. возникают первые рабовл. гос-ва, где господствуюет религиозно-мифологическое мировоззрение. Исходя из этого мировоззрения все предопределено волей Бога, а правитель гос-ва- его посланник. Выделяют основные произведения.:1. Книга песен

2. Книга истории3. Книга перемен4.Книга обрядов5.ЛетописьПостепенно склад. представления о Дао (безличный мировой закон, которому все подчинено). По их мнению Дао рожд-ся в космической пустоте под влиянием Инь и Янь.Даосизм.Основоположник- мыслитель Др. Китая Лао-Цзы. Мир прибывает в постоянном изменении. Живет самопроизвольно, без всяких причин. В центре стоит учение Дао (путь). Не имеет четкой определенности. Дао присутствует везде: и в травинке, и в песчинке. Дао постоянно пребывает в недеянии. Это выражается принципом Увей: человек должен максимально прислушиваться к внутренним ритмам природы, голоса. Не должен искусственно вмешиваться в эту природу. Только в этом случае он может попасть в этот мир природы. Чел-к должен предоставить окружающему миру развиваться по своим законам, но сам чел-к должен вслушиваться в ритмы природы. Знающий не доказывает, доказывающий не знаю.Он считал, что основная задача фил-ии: приведение природной и человеческой сущности к единству. Учение о Дао наложило свой отпечаток на др. учения фил-ии в том числе и на конфуцианство. Конфуций занимал высшие должности, а в конце своей жизни основал свою фил-ию. В ее основе:вопросы взаимоотношения между людьми- вопросы воспитанияНа вопрос как управлять гос-ом говорил:Государь должен быть государем, сановник- сановником, отец-тцом, сын-сыном. Каждый должен занимать свое место, заниматься своим делом.Порядок в общ-во устанавл-ся благодаря идеальной всеобщности:

- правильное отношение к природе и др. людям.

Предложил концепцию человеколюбия.

Она представляет:- преданность правителю

- верность долгу-великодушие

-уважение старшихВенцом всех добродетелей выступает правильные семейные отношения, мир и счастье страны. Человека он рассматривал как определенную природную сущность и отмечал, что чел-ку присуще кач-ва земли и неба, в нем соединяется светлое и темное. Употребил термин благодарный муж- это не только этическое, но и политическое понятие, это всесторонне развитая личность. Этому противостоит низкий человек. Благородный человек всегда следует долгу. Этика его опиралась на взаимность, заботу о людях. Он использует понятие Дао, но при этом Дао носит нравственно-политический хар-р. Оно представляет осмысление всех смыслов, знание всеобщего. Умереть с голоду- дело маленькое, утратить мораль- большое.МОИЗМ.

Ядром стали идеи всеобщей любви, взаимной пользы. Считали, что для людей должна быть присуще общая мера взаимной человечности. Все должны заботиться о взаимной пользе. Выдвинул ряд критериев успешного гос. управления:- если мудрых не наделять высоким чином, то народ не будет их уважать.

- если мудрым выдается небольшое жалование, то народ не верит, что этот пост важен.

- если им не давать в подчинение людей, то народ не будет бояться их.Только нравственная власть пользуется уважением.

ЛЕГИЗМ.Много внимания уделяли вопросам права, принуждения и наказания. Совесть заменяли понятием страха, гос-во они понимали как определенный механизм,

Главную цель видели в покорении др. народов, воссоединении поднебесной.

Для этого предлагали изгнать излишества, упразднить искусство и всякого рода разномыслие. Экономическая основа – земледелие. Укрепление гос-ва через развитие земледелия, построение сильной армии, оглупление народа,Особенность Др. Китайской фил-ии: поднятие нравственно-политических вопросов.