- •Особенности древнерусской лит-ры.
- •Жизнь и литературно - публицистическое творчество протопопа Аввакума.
- •Система жанров русской литературы XI-xviIвв.
- •Поэтика «Жития» протопопа Аввакума.
- •Проблема периодизации литературы Древней Руси.
- •Литературно – публицистическое творчество русских старообрядцев.
- •Предпосылки возникновения, место летописания в истории средневековой литературы. Национальное своеобразие древнерусских летописей.
- •Функция второстепенных персонажей в «Житии» протопопа Аввакума.
- •История создания «Повести временных лет».
- •«Повесть о Савве Грудцыне» как прообраз русского романа.
- •Ансамблевый характер жанра «пвл».
- •Тема договора человека с дьяволом и особенности ее решения в древнерусской литературе.
- •Художественные особенности «пвл».
- •Традиционное и новое в развитии русской литературы XVII века. «Повесть о Горе-Злочастии».
- •Анализ одного фрагмента «пвл» (на выбор).
- •Причины возникновения и развития русской сатиры в XVII веке.
- •Ораторская проза Древней Руси. «Поучение» Владимира Мономаха.
- •Фольклорное начало в «Повести о Шемякином суде».
- •Житие как жанр древнерусской литературы.
- •Русская демократическая сатира XVII века. «Повесть о Шемякином суде».
- •«Слово о полку Игореве»: история открытия и изучения памятника; проблема подлинности «Слова…».
- •Образ «мудрой девы» в литературе Древней Руси.
- •Поэмический мир «сопи» (специфика жанра, стиля, композиции, сюжета, образной системы, символики, ритмики).
- •Историческая основа «сопи», проблема авторства произведения. «Слово…» и «Задонщина».
- •Фольклорные истоки «Повести о Петре и Февронии Муромских».
- •Герои «сопи» и их исторические прототипы. Анализ «Плача» Ярославны.
- •Борьба идей и стилей в русской литературе и публицистике XVI века.
- •Героическая тема в русской литературе XIII-XVII вв. Анализ одного из прочитанных произведений.
- •Литературное творчество Епифания Премудрого.
- •Хождение как жанр древнерусской литературы.
- •Поэтика «Повести о разорении Рязани Батыем».
- •Особенности жанра воинской повести.
- •Сатирические повести XVII века «о бражнике, како вниде в рай» и «Калязинская челобитная».
- •Обзор произведений о татаро-монгольском нашествии в древнерусской литературе.
- •Нестор – летописец и агиограф. Анализ «Сказания о Борисе и Глебе» (или «Жития Феодосия Печерского»).
- •Древнерусские княжеские жития. «Повесть о житии Александра Невского».
- •Идейно-тематический комплекс «Домостроя».
- •Митрополит Макарий и его литературная деятельность.
- •Индийская тема в русской литературе средневековья. «Хождения за три моря» Афанасия Никитина.
- •Историческое и художественное в «Сказании о Мамаевом побоище».
- •Проблема русского барокко. Литературное творчество Симеона Полоцкого.
- •Воинские повести XVII века. Повести об Азовском осадном сидении донских казаков.
- •Новгородская литература. Цикл сказаний об Иоанне Новгородском.
- •Русская публицистика XVI века. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.
- •Бытовые повести xviIвека.
- •Литература русского Предвозрождения. «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого.
- •Монументальные произведения xvIвека.
- •Любовная повесть XVII века. «Повесть о Тверском Отроче монастыре».
- •Литература «Смутного времени».
Любовная повесть XVII века. «Повесть о Тверском Отроче монастыре».
Зачатки любовной темы ярко проявились в Житии Петра и Февронью. В последствии эта тема развивалась и уже по новому раскрылась в 17 веке.. Ярким примером может служить образ жены протопопа Аввакума(Анастасии Марковны),любовь которой показане в самых сложных жизненных ситуациях.
Огромное влияние на становление любовной литературы повлияли переводные произведения.
Большинство переведенных в последней трети XVII в. повестей относится к группе любовно-авантюрных романов, частью непосредственно связанных с рыцарским эпосом. Следует отметить, что и в Западной Европе с середины XVII в. в придворных кругах становится модным интерес к старым рыцарским романам.
обычная схема любовно-авантюрных повестей, украшенная вставными сказочными эпизодами, — торжество добродетели после разнообразных тяжелых испытаний: злая мачеха, оклеветавшая невестку, наказана, и жена оправданная возвращается к мужу; родители находят потерянных детей; мнимо умершую королеву исцеляет искусный врач, и она снова встречается с мужем; потерявшие друг друга жених и невеста воссоединяются и т. д. Эта схема придает некоторый оттенок дидактизма большинству любовно-авантюрных повестей.
Ярким примеров любовнойтемы является повесть о Тверском Отроче монастыре.Эта повесть в центре внимания ставит описание душевной драмы того княжеского отрока Григория, которому предание приписывало основание монастыря. Событие было отнесено ко времени тверского князя Ярослава Ярославича (ум. в 1272 г.), внука Всеволода III. В селе Едимонове у пономаря Григорий увидел красавицу дочь Ксению, «возлюби ю зело» и получил согласие девушки и ее отца на женитьбу. Однако после отъезда жениха Ксения говорит родителям загадочные слова: «не дивитеся о сем, что вам обещался сей отрок [т. е. предстоящую свадьбу]; он бо тако совеща, но бог свое
строит, не сей бо мне будеть супруг, но той, его же бог мне подаст». В то же время князь, которому Григорий сообщил о близкой своей женитьбе, видит вещий сон: на охоте взлетел его любимый сокол, разогнал всю птичью стаю, поймал голубку, «красотою зело сияющу паче злата, и принесе ему в недра». Когда приехавший снова в село Григорий торопит к венцу Ксению, она снова произносит загадочные слова: «Уже сват мой приехал, а жених мой не бывал еще, но ужо будет, яко в поле тешится и замедлил тамо, но пождем еще немного время, да же приедет к нам». А в поле в это время «тешился» охотой князь. Его любимый сокол «заигрався», залетел в село и сел на церковь, где должна была состояться свадьба Григория и Ксении, а князь зашел в дом невесты, которая, ко всеобщему удивлению, пригласила всех выйти навстречу князю, нарекая его своим женихом.
Когда Ярослав приблизился, Ксения обратилась к Григорию с такими словами: «Уходи, освободи место своему князю: он выше тебя, он — мой жених, а ты — сват». «Великий же князь узре ту девицу зело прекрасную, акы бы лучам от лица ея сияющим, и рече великий князь отроку своему Григорию: «изыди ты отсюду, изыщи ты себе иную невесту, идеже хощеши, а сия невеста бысть мне угодна, а не тебе»; возгореся бо сердцем и смятеся мыслию», Григорий скорбно удалился, а князя с Ксениею повенчали.
Опечаленный Григорий, облекшись в крестьянское платье, неизвестно куда скрылся; князь, глубоко его любивший, долго повсюду его искал, горестно считал себя виновником его смерти. Княгиня же твердила, что во всем — божья воля.
Когда молодые прибыли в Тверь, жители с великою радостью вышли им навстречу. Все глядевшие на Ксению, «вельми чюдишася, яко нигде же видехом очима нашима или слышахом слухом нашим таковую жену благообразну и цветящююся, аки солнце во многих звездах, яко же сию великую княгиню сияющу во многих женах сего града паче луны и звезд многих». В городе началось великое ликование.
Григорий пришел на реку Тверцу и в лесу поставил хижину и часовню. По горячей молитве во сне явилась ему богоматерь, указала место, где основать монастырь, которому предрекла большую славу. Весть об отроке дошла до князя; князь стал просить Григория вернуться, но юный отшельник рассказал о ночном видении. Монастырю, щедро одаренному князем, был дан игумен (Феодосий), а Григорий постригся в иноки под именем Гурия, прожил недолго, был погребен в новооснованном монастыре, названном «Отрочь».
В заключении повести приводится «грамота», данная князьями тверскими для охраны прав монастыря. Имена князей-дарителей относятся ко времени от второй трети XIV до второй трети XV в.
Хотя списки повести принадлежат XVIII в., все же она типичное произведение XVII в. С историей обращение в ней совершенно произвольное: князь Ярослав, как сообщает повесть, создал в монастыре каменную церковь с приделом Петра митрополита, однако последний умер спустя 50 лет после смерти Ярослава; Ксения была дочерью новгородца Юрия Михайловича, а не Едимоновского пономаря. Но интерес сосредоточен на литературном замысле. Повесть обычно сближается с сюжетами о женитьбе князей на вещих девах, особенно с повестью о Петре и Февронии Муромских.
Несомненно, что сказание о Тверском Отрочьем монастыре сложилось не без влияния чрезвычайно популярной в древнерусской книжности повести о Петре и Февронии. Вообще автор XVII в. еще не преодолел воздействия старой литературной традиции, и его попытки психологизации связываются тяготением к этой традиции. Вот почему характеристика Ксении ограничивается указанием на обычные положительные качества «доброй жены» средневековой дидактической литературы: благочестие, кротость, смирение, почитание родителей, разумное веселие и т. п. Традиционными риторическими формулами описана и ее красота: она светит, как солнце; сияет больше луны и звезд.