- •1. Международные отношения как особый род общественных отношений.
- •2. Предмет тмо
- •3. Основные категории в тмо.
- •4. Соотношения понятий «мо» и «межгосударственные отношения»
- •Традиции и парадигмы в мо.
- •Проблема законов в сфере мо и ее теоретические отражения
- •7. «Традиционные» и «научные» методы изучения международных отношений.
- •8. Системный подход в исследовании международных отношений.
- •9. Особенности моделирования международных систем.
- •10. Идеи войны и мира как важнейшие составляющие в теории международных отношений.
- •12. Представление об «избытке могущества» у Фукидида.
- •13. Идеи «космополиса» у стоиков и «всемирного полиса» у Цицерона.
- •14. Христианство и средневековые представления
- •15. Идеи «права народов» и «права войны» в средневековье
- •16. Учение Августина Блаженного о «двух градах».
- •18. Международный порядок в интерпретации а. Данте и его идея «вселенской монархии».
- •19. Н. Макиавелли о государстве и политике силы в межгосударственных отношениях.
- •20.Теория государственного суверенитета жана бодена
- •22. Идеи Эразма Роттердамского о мире и методах политики.
- •23. Идеи Гуго Гроция о международных отношениях.
- •24. Концепция равновесия сил лорда Болингброка.
- •25. Европейская миротворческая традиция: концепции «вечного мира» ш._и. Де Сен_Пьера.
- •26. План “европейского мира” и. Бентама
- •27. Рассуждение о мире и войне в. Ф. Малиновского
- •29.Теория войны к. Фон клаузевица
- •31. Концептуальные идеи межгосударственных отношений в свете Американской революции.
- •32. Концептуальные идеи межгосударственных отношений в свете Великой Французской революции.
- •33. Марксистско-ленинская доктрина международных отношений и внешней политики.
- •38. Идея «морского могущества» в творчестве а. Мэхэна и х. Макиндера.
- •41. Концепция г. Моргентау и реалистическая школа в теории международных отношений.
- •42. Общее состояние и основные направления развития международных теорий в 1970–1980_е гг.
- •43. Новые методы системного подхода в теории международных отношений.
- •45. Доктрина «нового мышления» м. Горбачева и ее противоречия.
- •47. Неореализм, неолиберализм, неомарксизм и их отличия от канонических парадигм.
- •49. Концепция "столкновения цивилизаций" с.Хантингтона
- •51. Современные научные трактовки категорий «структура» и «среда» в международных отношениях.
- •52. Геополитические концепции начала XXI века и их особенности.
- •55. Понятие «государство-нация».
- •56. Соотношение и взаимосвязь основных участников международных отношений.
22. Идеи Эразма Роттердамского о мире и методах политики.
Некоторые гуманисты, вопреки Макиавелли, отстаивали идею неразрывности политики и морали, более того, вместо его метода наблюдения, анализа и обобщения того, что “есть” на самом деле, предпочитали теорию того, что “должно быть”, исходя из идеалов. Пожалуй, в раннее Новое время впервые вполне зримо обозначилось разделение, разумеется, весьма условное, но тем не менее, бесспорно, существующее, между реалисткой, “классической” парадигмой в исследовании международных отношений и парадигмой этико-правовой. Последнюю в известном смысле можно назвать также идеалистической парадигмой, поскольку она исходит из принципа долженствования, идеи совершенствования реальности. Эразм Роттердамский (1469-1536) был виднейшим представителем этой традиции в западноевропейском Возрождении. И вполне символично, что важнейшим в его самом знаменитом труде “Похвала глупости” является тезис о непонимании людьми того значения, которое идеалы, социальные нормы и ценности, имеют для гармоничного развития общества. Если Н. Макиавелли, раскрыв роль силы
в политических отношениях, просто констатировал это как факт, то Эразм Роттердамский понимал силу и угрозу ее применения как “способы существования глупости”. Соответственно противоположным был и подход
голландского гуманиста к международным отношениям. Он считал возможным ограничить в них роль насилия установлением международных законов, которые были бы приняты всеми государствами на основе соблюдения ими во внешней политике тех же социально-этических норм, на которых основывается внутренняя жизнь государства. Осуждая развязывание войн “недостаточно просвещенными государями” и считая справедливыми
лишь оборонительные войны, Эразм просто и ясно говорил, что мир - это “источник, отец, кормилец, умножитель и защитник всего самого лучшего, что когда-либо существовало на земле”. Знаменитой стала его фраза о том, что “нет такого худого мира, который был бы хуже самой удачной войны”.
В трактате “Жалоба мира” он, пожалуй, первым из мыслителей Нового времени, предложил договорным порядком закрепить существовавшие тогда границы: “Надо найти средства к тому, чтобы границы государств перестали подвергаться изменениям и сделались устойчивыми, потому что изменения государственных границ ведут к войне’’. Он предложил преодолеть “естественное состояние” международных отношений, состояние анархическое и перевести их в стабильное положение. Эразм Роттердамский понимал, что этого нельзя достичь, не ограничив права верховной власти, государства. Это предложение, как и вообще предложение о придании стабильности международного порядка в эпоху Эразма, да и позже, были неосуществимыми, что служит основанием в оценке их как утопических или
чисто пацифистских. Но голландский мыслитель предвосхитил тем самым один из основополагающих принципов устава ООН, современного международного права о нерушимости границ. Эразм Роттердамский не создал законченного политико-правового учения о государстве или межгосударственных отношениях, тем более что во всех своих рассуждениях он исходил из анализа положения индивидуума, а не социальных или политических общностей. Гуманизм его представлений о международных отношениях, осуждение войны проистекали из “философии Христа”, раннего христианства, обогащаемого обращением к античному наследию и идеям итальянского Возрождения. Эразм не только не порвал с христианской моралью, как это сделал его современник Н. Макиавелли, но, напротив, он желал установления единых христианско-нравственных оснований для внутренней и внешней политики государства. Через три года после того, как из-под пера опального флорентийского политика и дипломата появился “Государь”, великий мыслитель из Роттердама написал трактат “Воспитание христианского государя” (1516).