Исторические типы

_{Чётко и однозначно фиксируемых радикальных смен научной картины мира, научных революций в истории развития науки можно выделить три, которые обычно принято персонифицировать по именам трёх ученых, сыгравших наибольшую роль в происходивших изменениях[3].}

_{Б)Первая подзадача - устранение из современной постнеклассической картины мира ориентации на линейную однозначность; выявление онтологического статуса нелинейности, неопределенности как атрибутивных характеристик бытия.}

_{Вторая подзадача - становление ноосферогенетического синтеза всего корпуса знаний, в том числе и мировоззренческого, становления учения о ноосфере как новой научно-мировоззренческой системе, описывающей основы и механизмы становления «ноосферы будущего» в XXI веке и расширяющего учение о ноосфере В.И. Вернадского.}

_{Третья подзадача - становление холистического мировоззрения и научной картины мира, представляющих мир как целостность, включающую человека.}

_{30) Синергетика вводит принципиально новое видение мира и новое понимание процессов развития. Синергетика основана на идеях системности или, можно сказать, целостности мира и научного знания о нем, общности закономерностей развития объектов всех уров-ней материальной и духовной организации, нелинейности (многовариантности и необратимости) развития, глубин-ной взаимосвязи хаоса и порядка (случайности и необхо-димости). Синергетика дает новый образ мира. Этот мир сложно организован. Он открыт, т.е. является не ставшим, а становящимся, не просто существующим, а непрерывно возникающим миром. Он эволюционирует по нелинейным законам. Последнее означает, что этот мир полон неожиданных поворотов, связанных с выбором путей дальней-шего развития.}

31. Познание, душевная деятельность, результатом которой получается знание явлений внешнего и внутреннего мира в их сосуществовании и закономерной последовательности. П. слагается из ряда психических актов: ощущения, восприятия, представления и образования понятий (идей) и суждений. Основные вопросы теории П. (гносеологии) заключается в признании или отрицании соответствия между нашими представлениями и действительностью, в определении источников и содержания П. Главнейшие направления теории П.: 1) скептицизм (П. относительно и недостоверно; П. абсолютного недоступно); 2) рационализм (источником П. является разум и присущие ему идеи); рационализм есть или догматический, признающий тождество мышления и действительности (Гегель), или критический, усматривающий пределы П. в свойствах наших психич. способностей (Кант); 3) реализм (источником познания служит опыт, внешний: эмпиризм, сенсуализм, Локк или опыт внутренний: спиритуализм; 4) мистицизм (источником П. является сверхчувственное общение с божеством); 5) идеализм (истинное бытие признается лишь в представлениях нашего ума, Беркли, Юм, Фихте; имманентная философия); 6) материализм (истинное бытие признается лишь в веществе); 7) позитивизм (содержанием П. служат лишь предметы опыта); 8) эмпириокритицизм (соединяет элементы вышеупомянутых систем) и др.

Познание - сложный, многогранный процесс, исследуемый рядом наук. Теория познания сосредоточивает свое внимание на философских, мировоззренческих аспектах этого процесса, изучает его самые

общие закономерности. На этих мировоззренческих моментах познавательного процесса мы и сосредоточим свое внимание в дальнейшем.

Будут следовательно, рассмотрены объект и субъект познания, роль и место практики в этом процессе, соотношение в нем чувственного и рационального отражения, проблемы истинности знаний, завершает

анализ вопросы науки и научного познания, его методов и форм.

Выше было отмечено, что сущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности.

32.Проблема истины.

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е. сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, то их влияние - задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

34. Основным направлением эволюции человечества, на всём протяжении его существования, являются интеграционные процессы, приводящие к возникновению и совершенствованию всё более и более сложных форм социума, в рамках которых осуществляется взаимодействие между людьми, и этот процесс усложнения форм человеческих объединений ведёт параллельно и к усложнению самих подобных объединений, и к усложнению, развитию индивидуальных личностных, интеллектуальных и т. п. качеств участников этих объединений, которое постепенно всё более отдаляет человека от его обезьяноподобных предков, наделяя его всё более сложными мотивами и методами в отношении к миру. В 4 уровневой концепции уже упоминалось о том, что черты, характерные для современного человека, не являются природными либо каким-либо естественным образом возникающими в ходе развития индивида, а носят исключительно культурно-социальный характер и только факту формирования цивилизации обязаны своему возникновению. В связи с этим следует понимать, что никакие факторы, какими бы, сами по себе, значимыми или неоспоримыми они не казались, всегда будут подчинены основным тенденциям и направлению эволюции культурно-социальной системы. В частности, ни настроения и потребности индивидов, ни воля политических лидеров, ни научные открытия и т. д. и т. п. не смогут переломить существующих культурно-социальных тенденций. Например, жители СССР на рубеже 90-х вряд ли хотели распада страны, резкого, в несколько раз, повышения цен и гиперинфляции, правительства западных стран в послевоенный период мало жаждали предоставить независимость всем своим колониям, а преимуществами пороха, который был изобретён в Китае ещё в 6 в., воспользовались почему-то не китайцы, а европейцы, к которым он попал на 8 веков позже. Таким образом, основными факторами, которые нужно учитывать при составлении прогноза на будущее, являются культурно-социальные факторы, рассматриваемые на уровне цивилизации. Дальше. Нужно обратить внимание на ешё два момента. Первый момент - какова структура культурно-социального слоя и что является фундаментом, главной определяющей чертой культурно-социальных факторов. Как уже указывалось в 4хуровневой концепции, и повторялось впоследствии в других статьях этого сайта, основой культурно-социального слоя является мотивационно-ценностный компонент. Мотивационно-ценностный компонент, определяющий основные стремления членов общества и те критерии, которые для них играют роль для оценки степени своих достижений и степени успешности и полноты своего существования, является главной универсальной основой, благодаря которой люди могут сосуществовать в рамках единого общества. Мотвационно-ценностный компонент, в свою очередь, становится базой для формирования неких схем, образцов взаимодействия между людьми, задающий принципы их поведения в обществе. Наконец, в последнюю очередь формируется то, что можно назвать технологией - отработанный набор методов и конкретизированных правил, позволяющий решать задачи, поставленные перед цивилизацией в рамках данной системы ценностей, наиболее эффективно. Следует понимать, в частности, что на каждом этапе развития цивилизации, при достижении потолка продвижения в рамках данной системы ценностей, требуется апгрейд системы ценностей, с внедрением новых мотивов и устремлений, без чего любой дальнейший прогресс невозможен, а любые прогрессивные предпосылки, даже если они и имеют место, убиваются, прежде всего, вследствие своей невостребованности в данной модели общества. Например, практически все предпосылки, приведшие к промышленному перевороту в Западной Европе в первой половине 19 в., существовали в 1-3 вв. в Римской империи - римляне умели выплавлять сталь и использовали бетон, античные изобретатели построили прототипы машин, действующих на энергии пара, а уровень развития экономики и инфраструктуры был вполне достаточен для осуществления масштабных проектов, однако господствовавшие в то время принципы рабовладельческого общества, с приоритетом в мотивационно-ценностной системе и в отношениях между людьми силы и власти перед выгодой и экономическим интересом поставил крест на всех этих предпосылках. Ценности и мотивы - вот что определяет потенциал и возможности общества. Второй момент заключается в том, что, после завершения эпохи первобытно-общинного строя и перехода к цивилизации каждая цивилизация, со своим уникальным культурно-социальным наследием, представляла собой локальную общность. Из подобных локальных цивилизаций человечество состоит и по сей день, а т. н. мировой цивилизации на самом деле не существует. Некое кажущееся единство на самом деле является иллюзией, и период раздельного развития различных культур, под влиянием собственных локальных тенденций, ещё отнюдь не закончен.