- •1.Изменение представлений о предмете и методе политического исследования в европейском научном сообществе в XIX в.
- •2. Политическое развитие и идейная ситуация во Франции в 1 пол. XIX в.
- •5. Клерикальный консерватизм ж. Де Местра и его влияние на русскую политическую мысль XIX в.
- •6. Теократическая государственность в теории ж. Де Местра.
- •7. Концептуальные основания французского утопического социализма I пол. XIX в.
- •9. Модель справедливых общественных отношений ш. Фурье.
- •10. Основы анархического учения ж. Прудона.
- •11. Сравнительный анализ политических систем Старого и Нового Света в книге а. Де Токвиля «Демократия в Америке». (французский либерал)
- •12 Перспективы синтеза либеральных и демократических ценностей в представлении а. Де Токвиля
- •13. А. Де Токвиль о соотношении административной и политической централизации в развитии государства.
- •14. Французская социал-демократическая политическая мысль 2-й пол. XIX в. П. Лафарг.
- •14. Французская социал-демократическая политическая мысль 2-й пол. XIX в. П. Лафарг.
- •15. Учение «интегрального национализма» ш. Морраса.
- •16. Общественно-политические условия развития британской политической мысли в XIX в.
- •17. Национальная история как выражение национального пути политического развития. Б. Дизраэли.
- •18. Типология харизматического лидерства в концепции т. Карлейля.
- •19. Условия становления «героической личности» в трактовке т. Карлейля.
- •20. Концептуальные основы британского утилитаризма. И. Бентам.
- •21. Особенности становления либеральной политической мысли в Британии в 19 веке. Дж. Ст. Милль
- •23. Влияние политического развития Германии в 19 – начале 20 века на становление предмета и метода политических учений
- •25. Учение об «исторических» и «неисторических» народах г. – ф. Гегеля. (немецкий консерватор)
- •26. Либеральная политическая мысль в Германии 1 половины 19 века. Л. Фон Штейн
- •Вопрос 29. Критика гос-ва, права и морали в книгах ф.Ницше «Так говорил Заратустра» и «Антихристианин»
- •30. Критика революционности и определение основ конституционного порядка в учении в. Фон Гумбольдта (1767-1835).
- •31. Органическая теория государства а. Мюллера («Об идее государства»// Философские науки №2 1997).
- •32. Концептуальные основы марксизма. Работы к. Маркса и ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии» и «Немецкая идеология». (германский левый радикализм)
- •33. Обоснование законов политического развития в «Манифесте коммунистической партии» к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Определение сущности и происхождения политических институтов в работе к. Маркса и ф. Энгельса «Немецкая идеология».
- •35. Критика европейского либерализма в работах к. Маркса и ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии» и «Немецкая идеология».
- •37. Осмысление опыта «веймарской демократии» в учении м. Вебера.
- •39 Метафизика политических институтов и критика либеральной демократии в учении к. Шмитта. ( немецкий консерватор и националист, 1888-1985)
- •38. Теория консервативной революции. О. Шпенглер, э. Юнгер, к. Шмитт
- •40. Гештальт рабочего как основа переустройства европейской политики в трактовке э. Юнгера. («Рабочий. Господство и гештальт», «Тотальная мобилизация»).
26. Либеральная политическая мысль в Германии 1 половины 19 века. Л. Фон Штейн
Мыслитель в 40-50 годах 19 века был на пике своей карьеры, его теоретические труды конкурировали с идеями самого Маркса, Гегеля и др. был известен как один из ведущих социальных философов, пытался осмыслить законы социального развития. В 1842 году вышла его работа «Социализм и коммунизм в современной Франции», которая принесла ему широкую известность. В этой книге он четко показал, что за социалистическими и коммунистическими идеями стоит не умственное расстройство, а вполне конкретные идеи конкретных социальных классов. Он один из первых использовал теорию класса и классовой борьбы. В книге также осуществляется подробный анализ революционного процесса на рубеже 18-19 веков. И пришел к выводу, что самые главные социальные противоречия Великая Французская революция не разрешила, поэтому Европа вновь переживает революционные встряски. Мыслитель прогнозирует насчет дальнейшей судьбы Европы: Европу ждут еще великие революции, а именно, классовые конфликты между буржуазией и пролетариатом. Полагал, что знание логики этого процесса может способствовать его остановке или ликвидации. Классы – это группы людей, которые отличаются по экономическим основаниям, а культурные различия лишь дополняю и закрепляют это. Нужно развести классы вместе со специфическими интересами в пространстве социальной жизни. Как инструмент разведения интересов имущих и неимущих в обществе он предложил конституционную монархию. Нужна была легитимность и преемственность монархии. В существующей либерально-демократической системе Европы власть выстроена под собственников, богатых, вертикаль исполнительной и законодательной власти нацелена на распределение ресурсов. Они пекутся о своих интересах, так как под демократией понимают не власть народа, как власть именем народа. Если демократия – это власть именем народа, то и монарх может быть наделен этой властью именем народа. Если демократия – власть народа, то властью обладает коллегиальная структура (Парламент), в котором осуществляются интересы всего социума. При этом, монарх является самостоятельной властью, то есть он действует по конституции, но сам он практически неподконтролен. Монарх должен стать совестью, именем трудящегося класса. Конституционная монархия получила мощную классовую поддержку, что дает ей возможность конкурировать с другими институтами власти. Являясь как бы четвертой ветвью власти, он является неким балансиром, посредником, третейским судьей, поэтому в случае революции эта власть остается уязвимой, ведь кто станет уничтожать посредника. То есть люди, прежде чем выйти на баррикады, придут к своему монарху и попросят у него совета. У трудящихся масс, которые не способны в полной мере сформулировать свои требования, появляется интерес к поиску того, кто будет выражать их требования. Даже с точки зрения самих трудящихся монарх подходит на роль такого выразителя. Монархическая власть, которая была источником революции, теперь стала способом устранения и предотвращения.
Так как конституционный монарх и парламент должны были взаимодействовать по поводу рабочих в правовом понимании, то, следовательно, возник вопрос о создании трудового законодательства. В 30-50 годах в европейских странах принимаются законы, касающиеся рабочих, легализуются профсоюзы. На таком рубеже произошло расставание европейцев с такой классической либеральной философией, как стремление принятия достоянных законов, а дальше «хоть трава не расти»; теперь же либерализм стал способом решения текущих проблем.