Истина и ее критерии.
Непосредственная цель познания, особенно научного – получение истинного знания, путь к которому сложен и противоречив. Споры о понятии истины и ее критериях имеют историю более 2500 лет и не затихают до сегодняшнего дня. Аристотелю принадлежит определение истины, ставшее классическим: «истина – соответствие мысли и предмета, знания и действительности» (в современной западной литературе классическую концепцию истины называют «теорией соответствия»). Однако возникает вопрос: что чему должно соответствовать? У Гегеля действительность должна соответствовать абсолютной идее, материалисты пытались доказать соответствие наших представлений реальности, тождество мышления и бытия. Существует множество трактовок понятия «истина»:
Истина – это то, что подтверждено опытом
Истина – это некое соглашение (конвенция)
Истина – это полезность полученного знания для практики
Проблема Итины – проблема соответствия знаний человека внешнему миру. Можно сказать, что истина есть знание, которое дает субъекту объект таким, каков он есть на самом деле, т.е. без искажения => Истина есть совпадение человеческой мысли с вешним миром.
Наука выделяет в структуре знания 2 слоя. 1 слой зависит от познающего субъекта, привнесен им (особенностями индивида, его мозга, стилем мышления…). 2 слой зависит лишь от объекта и определяется им. => Истина – такое знание, которое не зависит ни от первого, ни от второго. Она представляет собой достоверное знание, которое не искажает объект отражения и дает его таким, каков он есть на самом деле.
Вопрос о том, что такое истина и каковы способы избавления от заблуждений («идолов» разума) всегда интересовал людей. Категории истины и заблуждения – ключевые в теории познания, выражающие 2 противоположные, но неразрывно связанные стороны, моменты единого процесса познания.
Заблуждения – знания, не соответствующие предмету познания, не совпадающие с ним. Источником заблуждений является ограниченность, неразвитость общественно-исторической практики. Заблуждение по своей сути – искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных сторон действительности. Например, заблуждением в целом является теоретическая астрология, хотя отдельные моменты истины в ней есть. В научной астрономии тоже содержаться элементы заблуждений, но в целом это система истинного знания, подтвержденного наблюдениями. Заблуждения затрудняют постижение истины, но они неизбежны. Это необходимый момент движения познания к истине, одна из возможных форм этого процесса. Например, заблуждения в том, что алхимия является наукой, способствовали становлению химии. Заблуждения многообразны по формам: научные и ненаучные (религиозные, утопические). Заблуждения следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в чьих-то интересах – и дезинформации – передачей заведомо ложного знания.
Если заблуждения – характеристика знания, то ошибка – результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности: в вычислениях, в политике.…Выделяют ошибки логические (нарушение принципов и правил логики) и фактические (обусловленные незнанием предмета). Развитие практики и познания показало, что те или иные заблуждения равно или поздно преодолеваются или утрачивают свое значение, либо превращаются в истинное знание (алхимия в химию). Важнейшие предпосылки преодоления заблуждения: изменение и совершенствование породивших их социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углубление знания. А это требует конструктивно-критического, а не апологетического подхода к действительности. Будучи приближенным к истине, заблуждение иногда может превращаться в истину. Наоборот, истина, распространяясь за пределы своей предметной области, превращается в абсурд.
Характеристики истины:
Объективность. Такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Истина, как бы рождена вешним миром и обусловлена им. Конечным источником всех наших знаний и представлений является окружающий мир и ничего более. Следовательно, истина «извлечена» из этого мира и соответствует ему. Например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Истина не есть свойство материальных объектов, а характеристика знания о них.
Истина – это процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, в полном объеме. Истина постоянно развивается и уточняется. Гегель подчеркивал, что истина не есть отчеканенная монета, которую можно вынуть из кармана и предъявить. Если знание обнаруживает свою неспособность к дальнейшему развитию, то оно превращается в догму.
Истина едина, но в ней выделяют объективный, абсолютный и относительный аспекты. (Будучи объективной, по своему внешнему материальному источнику, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме. Истину познают люди, выражая ее в субъективных формах (понятиях, законах, теориях…). Например, всемирный закон тяготения Ньютона изначально присущ материальному миру, но в качестве истины, оно было открыто И. Ньютоном). Для характеристики объективной истины как процесса применяется категория абсолютного (она выражает устойчивое, неизменное в явлениях) и категория относительного (она отражает изменчивость происходящего). По своей природе человеческое познание таково, что ему свойственно стремится к полноте и большей точности. Оно не сможет придти к своему завершенному состоянию никогда. Эта противоречивость познания как процесса выражается в гносеологии с помощью понятий «относительная истина» и «абсолютная истина». Абсолютная и относительная истина – два необходимых момента одной и той же объективной истины, любого объективного знания. Они выражают различные ступени, разные степени познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и полноты его отражения. Между ними нет границ, это не отдельные знания, а одно, хотя каждая из его сторон имеет свою специфику. Абсолютная истина (точнее абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом – «гносеологический идеал», который не будет достигнут, хотя к нему приближается. Во-вторых, как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут. Например, птицы имеют клюв. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах предмета. Относительная истина (точнее относительное в абсолютной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (гелиоцентрическая система). Поэтому абсолютная истина складывается из суммы относительных, но не путем механического соединения «готовых истин», а в процессе творческого развития познания на основе практики. (В философии существует 2 крайние позиции относительно абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, а релятивизм – изменчивой стороны.)
Гегель подчеркивал, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание (в науке, философии, искусстве) всегда определено в своем содержании и применении данными условиями места, времени и другими обстоятельствами, которые необходимо учитывать во всей полноте. Например, знаменитый вопрос Чернышевского: «Полезен или вреден дождь?». Даже такая простая истина, что 2*2=4, является таковой в десятичной системе счисления.
Таким образом, объективная, абсолютная, относительная, конкретная истины – не разные «сорта» истины, а одно и то же истинное знание с этими своими характеристиками. Разница между абсолютной и относительной истиной в степени точности и полноты отражения действительности.
Кроме названных свойств истины, некоторые ученые выделяют такие свойства, как непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), простота, красота, эвристичность (способность к расширению), когерентность (согласованность с фундаментальными идеями)…
Не все в нашей жизни подается оценке с точки зрения истины или заблуждения. Так, можно говорить о различных оценках исторических событий, альтернативных трактовках произведений искусства…
Критерий истины – то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения.
В истории философии и науки высказывались разные точки зрения, например, Декарт критерием истины считал ясность и отчетливость, Фейербах такой критерий искал в чувственных данных («там, где начинаются чувства, кончается всякий спор»).Но оказалось, что ясность и отчетливость мышления – вопрос субъективный, а чувства часто нас обманывают (например, движение Солнца вокруг Земли). В качестве критерия истины также выдвигались: то, что признано многими людьми; то, что является выгодным, полезным; то, что соответствует условиям соглашения (конвенции); то, во что люди сильно верят; то, что соответствует мнению авторитетов… Русский философ Лоренский утверждал, что истина есть «естена», т.е. то, что есть, и дается она с непосредственной очевидностью в переживаниях. У канта критерий истины – всеобщность и необходимость. Поппер считал, что, во-первых, не следует смешивать истину с критерием истины. И, во-вторых, универсального критерия истинности, который уберег бы нас от заблуждений, не существует. Однако из этого не следует, что выбор между различными концепциями, теориями и др. произволен и субъективен.
В каждой из приведенных точек зрения о критерии истины содержатся отдельные рациональные идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требования ясности и красоты при построении теории… Однако недостаток этих подходов в том, что критерий истинности знания пытались отыскать в самом знании, а выявить истинность можно лишь при сопоставлении знания с объектом, в процессе практической деятельности…
Такой подход был впервые сделан диалектико-материальной философией, которая соединила всеобщность критерия истины с непосредственной действительностью путем введения в теорию познания понятия «общественно-историческая практика».
Прав был Маркс, утверждавший, что вопрос об истинности познания не теоретический, а практический. Практика – это деятельность человека, направленная на преобразование окружающего мира в целях удовлетворения потребностей. Основная форма практики – труд, как целенаправленная орудийная деятельность, в ходе которой человек воздействует на природу, преобразовывая ее.
Формы практики:
Материальное производство, труд, преобразование природы…
Социальное действие, реформы, революции…
Накопление опыта
Научный эксперимент
Функции практики в процессе познания:
Практика – источник познания: практические потребности были вызваны существованием науки
Практика – основа познания: человек не просто наблюдает или созерцает окружающий мир, но в процессе своей жизнедеятельности преобразовывает его. Именно благодаря этому и происходит наиболее глубокое познание тех свойств и связей материального мира, которые были бы недоступны человеческому познанию, если бы оно было ограничено только простым созерцанием, пассивным наблюдением. Практика вооружает познание инструментами, приборами, оборудованием.
Практика – цель познания: человек для того и познает окружающий мир, раскрывает законы го развития, чтобы использовать результаты познания в своей практической деятельности.
Практика – критерий истины: пока какое-то положении, высказанное в виде теории, концепции, простого умозаключения, не будет проверено на опыте, не претворится в практику, оно останется всего лишь гипотезой (предположением). Поэтому основным критерием м истины выступает практика.
Проверка знания «на истину» практикой не есть какой-то одноразовый акт. Это процесс, т.е. эта проверка носит исторический, диалектический характер. Значит критерий практики одновременно определенный и неопределенный, абсолютный и относительный. Абсолютность в том смысле, что только развитая практика может окончательно доказать теоретические положения. В то же время, данный критерий относителен, т.к. сама практика развивается. Диалектичность практики как критерия истины является объективной основой возникновения и существования других критериев для проверки истинности знания. Это и есть так называемые внеэмпирические, внутринаучные критерии обоснования знания: красота, простота… Большое значение среди них имеют теоретические формы доказательства, логический критерий истины, опосредованно выведенный из практики, производный от нее и потому он может быть вспомогательным критерием истины. Он дополняется критерием практики как решающим, а не заменяет его полностью.
В философии выдвигается идея взаимодополняемости: ведущий критерий истины – практика – дополняется требованиями логической согласованности, практической полезности знания.… Однако необходимо единство теории и практики – это важный, коренной принцип философской методологии. Это такое их диалектическое взаимодействие, в котором практика теоретического познания.