- •1.Политология как наука. Ее ф-ции, методы, связь с другими науками.
- •2.Политические учения Платона и Аристотеля
- •3.Политические учения Макиавелли,Бодена,Гоббса
- •4.Политические учения Локка, Монтескье,Руссо.
- •5.Политика как сфера общественной жизни.
- •6.Политическая власть определение, природа, ресурсы.
- •7.Легальность и легитимность власти.Типы легитимности.Критерии эффективности власти.
- •8.Политическая система :определение, функционирование ,типологизация.
- •10.Политические режимы:тоталитаризм.
- •12.Особенности демократического полит.Режима. Мех-змы демократии.
- •13.Исторические формы и модели демократии. Предпосылка демократизации.
- •14. Политическая трансформация. Модели перехода к демократии.
- •16. Фо́рма госуда́рственного устро́йства
- •18. Гражданское общество: понятие, структура, условия формирования.
- •27. Понятие, типы и стадии политического процесса.
- •28. Политическая элита: определение и типология, пути формирования.
- •29. Политическое лидерство: определение, типология, функции. Имиджмейкинг.
- •30. Избирательное право: виды, принципы, цензы. Референдум.
- •31. Избирательные системы. Избирательная система рб.
- •32. Политические технологии: технологии избирательных кампаний, политический менеджмент, политическая реклама.
- •33. Политические конфликты: специфика и пути их разрешения.
- •34. Политическая культура и политическая социализация. Особенности политической культуры в рб.
- •35. Понятие, структура и функции политической психологии. Роль политической психологии в политическом процессе.
- •36. Политическое участие: формы, мотивы, проблемы.
- •37. Понятие политической идеологии: определение, функции, типологизация.
- •38. Политическая идеология социализма и коммунизма
- •39. Социал-демократия: история и современность.
- •40) Консерватизм и неоконсерватизм
- •41.Либерализм: как политическая идеология, особенности неолиберализма
- •42.Теория политической модернизации
- •43.Понятие государственного управления.
- •44.Эффективность управления.
- •45.Социльная политика
- •46.Экономическая политика
- •48.Демографические проблемы
- •49. Конфессиональная политика.
- •50.Международные отношения
- •51.Внешняя политика и механизмы её осуществления. Внешняя политика Республики Беларусь
- •52.Мировая политика и глобальные проблемы современности. Глобализм и антиглобализм
2.Политические учения Платона и Аристотеля
В древнегреческой философской и политической мысли выделяются Сократ, Платон и Аристотель, оставившие глубокий след в духовной истории человечества. Платон (427—347 гг. до н.э.) — один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии и политических учений. Политические воззрения Платона изложены в основном в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». В диалоге «Государство» он одним из первых обращается к характеристике политических форм. Описываются несовершенные, отрицательные типы государства: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Им противопоставляется идеальное государство — справедливое правление избранных философов-мудрецов, ибо истинное знание доступно только этим «редким людям». Политический идеал Платона предполагает, что личность, общество и государство растворены в полисе. Он вводит жесткую иерархию сословий: философы-правители, стражи (воины), составляющие в совокупности высший класс, и ремесленники, крестьяне (низший класс или разряд); строго контролируемую систему образования и воспитания. Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма. Никто не должен обладать частной собственностью. Решающее значение для идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семья в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство. Идеальное государство Платона — справедливое правление лучших. Правление философов и действие справедливых законов для Платона в «Государстве» — два взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта. Идеальное государство как правление лучших и благородных — аристократическое государственное устройство. В диалоге «Политик» Платон освещает ряд существенных политических проблем. Политика — это, согласно Платону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. В «Законах» Платон рисует «второй по достоинству» государственный строй. Здесь он различает два вида государственного устройства: один, где над всем стоят правители, другой, где и правителям предписаны законы. На страже законов стоит правосудие. Дальнейшее развитие и углубление античной политической мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384—322 гг. до н.э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но больший друг — истина». Аристотель трактует политическую науку как высшую из всех наук, поскольку она учит людей жить по законам справедливости и права и имеет своей целью общее благо. В работе «Политика», полной житейской и политической мудрости, он писал: «Желанно, разумеется, и [благо] одного человека, но прекраснее и божественней благо народа и государства». Для своих политических выводов и в частности классификации государств этот выдающийся мыслитель использовал огромный фактический материал — результаты конкретных исследований 158 городов-государств — полисов. Учитывая огромные заслуги Аристотеля в развитии политической мысли, его нередко называют родоначальником, отцом политической науки. Однако это не совсем так, поскольку становление политологии — длительный процесс, в котором соседствуют истина и заблуждение, глубокие проникновения в сущность политических явлений и поверхностные, исторически ограниченные и прямо ошибочные суждения, например утверждение Аристотеля о неполитичности рабов по своей природе. Политические исследования Аристотеля, как и его предшественников, еще не выделились в самостоятельную дисциплину и были неразрывно переплетены с философскими и этическими идеями. Впоследствии политическая мысль постепенно освобождается от религиозного влияния и философско-этической формы.