9. Древнейшие памятники русской письменности до XI в

Вопрос о происхождении и начальных моментах развития русской письменности является очень сложным вопросом, и из-за недостатка источников его до сих пор нельзя считать окончательно решённым.

Ряд источников свидетельствует о наличии у восточных славян письменности ещё во времена до принятия Русью христианства.

Для выяснения этого вопроса имеет значение сказание Черноризца Храбра «О писменах», относящееся к концу IX-началу X в. и касающееся ряда славянских племён, в том числе, возможно, и восточных. О письменах до крещения он сообщает следующее: «Прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чьтеху и гатааху (гадаху)…Когда же они крестились, то они Римскими и греческими писмены нуждаахуся (писати) словенку речь без устроениа» - т.е. ввиду того, что славянский язык не имел знаков для выражения понятий новой религии, славянам по необходимости приходилось пользоваться латинскими и греческими буквами. На основании сведений от Черноризца Храброго можно предположить, что славяне пользовались фигурным письмом. Что «черты и резы» были знаками именно фигурного письма.

Но это не значит, что у славян до принятия христианства не было самостоятельного фонетического письма. Интересно остановиться на одном месте «о руськых племсенах», которое содержится в Паннонском житии Констиантина Философа, македонского болгарина. Ведя беседы с представителями различных народов на религиозные темы, Константин встретил человека, владеющего русским языком. «И беседова с ним и силу речи приим, своей беседе приклада различна письмена, гласнаа и согласна».

Некоторые сведения о славянской письменности сообщают арабские писатели. Один из них, Ахмед ибн-Фадлан, побывавший у волжских болгар в начале 10 века ( 920-921) , описывал обряд погребения знатного руса:

" ... Водрузили большую деревяшку хаданга, написали на ней имя этого мужа и имя царя Русов и удалились".

Дошедшие до нас ( в русском переводе) тексты договоров русских князей с Византией 10 века являются ярким свидетельством наличия на Руси письменности еще до принятия христианства. Договоры составлялись в двух экземплярах, причем на одном из них писались имена греческих послов, на другом - греческих.

Если наличие переводов договоров само по себе говорит о существовании на Руси письменности в начале 10 веке, то интересные данные о характере письменности можно почерпнуть из содержания договорных актов в договоре с Византией князя Олега имеются указания на письменные завещания. Следовательно, можно судить не только о наличии письменности, но и о её распространенности.

Ряд предметов, найденных археологами, сохранил какие-то знаки письменности. В

В 1897-1898 гг. – в районе старой Рязани обнаружена глиняная посуда X-XI. – цельный сосуд и обломки с расположенными на них горизонтально знаками. Большое количество знаков исключает версию, что в них можно увидеть клеймо мастера, а наводит скорее на мысль, что это знаки письменности.

Советский археолог Д.Авдусин во время раскопок Гнездовских курганов в районе Смоленска обнаружил письменную находку. Это надпись 1 ч. X века (буквами кирилловского алфавита) на поломанном сосуде. (Надпись расшифровывается как «гороухща» - горькая пряность).

Суммируя весь вышеприведённый материал, можно говорить о раннем возникновении письменности у восточных славян, во всяком случае до крещения Руси. Надо предполагать, что у разных племён, в разных районах, могли быть свои формы письма, свои знаки письменности. Своими корнями эта письменность уходит далеко вглубь веков. Предполагают даже, что истоки её следует искать в культуре антов или скифо-сарматских племён.

Письменность XI века.

1. Много надписей на ремесленных изделиях (на шиферных пряслицах-грузиках для веретён)

2. Надпись киевского мастера-гончара на глиняной амфоре XI века («Благодатна полная эта корзина»).

3. Книжная письменность: литературные памятники: (Центры – Киев и Новгород)

Изборник 1073 года (сборник статей богословского характера, переписанный для киевского князя Святослава Ярославича (сына Ярослава Мудрого, если что) дьяком Иоанном с другим писцом. В сборнике имеются статьи Георгия Хебороска «О образех», Евсевия – о месяцах у различных народов. Изборник написан на пергаменте на 226 листах. Имеются рисунки на полях. Наибольший интерес представляют знаки зодиака.

Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.) – принадлежит к типу апракосных – книга евангельских чтений, предназначенных для церковной службы. Рукопись была переписана дьяконом Григорием при помощи писца Остромира (христианское имя - Иосиф). Книга принадлежала новгородскому Софийскому собору. Графика отличается красотой. Техника живописи, проявившаяся в исполнении миниатюр, говорит о большом мастерстве.

Изборник 1076 года – был предназначен непосредственно для широких кругов светского населения. Туда вошёл ряд статей дидактического характера ( «Слово некоего монаха о чтении книг»).

Архангельское Евангелие 1092 г. - рукопись написана на пергаменте двумя почерками. Заставки и инициалы разрисованы киноварью (красной краской).