- •Вопрос 30. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •Вопрос 31. Проблема человека в учении з. Фрейда
- •Вопрос 32. Философия на рубеже XX – XXI в. (неофрейдизм, постмодернизм).
- •Вопрос 33. Философский смысл понятия «бытие». Виды и формы
- •Вопрос 35. Движение как способ существования материи. Пространство и время как формы бытия.
- •Вопрос 36. Идея развития в истории философии. Метафизика и диалектика как картины мира.
- •Вопрос 37. Диалектика бытия. Принципы и законы диалектики. Ее основные категории.
- •Вопрос 38. Антропосоциогенез: биологическое и социальное в человеке.
- •Вопрос 39. Понятие личности. Соотношение понятий «индивид», «личность», «человек».
- •Вопрос 40. Человеческое бытие как философская проблема. Смысл человеческого бытия.
- •41)Проблема свободы уходит своими корнями в глубокую древность.
- •50.Философское понимание общества. Общество как система.
- •51. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •52. Проблема насилии и ненасилия в философии. Государство и гражданское общество.
- •54.Понятие природа и классификация ценностей.
- •55.Ценности и нормы как регулятор общественной жизни.
- •56.Глобальные проблемы современности и пути их решения
Вопрос 36. Идея развития в истории философии. Метафизика и диалектика как картины мира.
Идея развития выражает необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов. Только одновременное наличие всех трех указанных свойств выделяет процессы развития среди других изменений:
обратимость изменений характеризует процессы функционирования;
отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа;
при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесс лишается характерной для развития единой, внутренне взаимосвязанной линии.
В результате развития возникает новое качественное состояние объекта, которое выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.Существенную характеристику процессов развития составляет время: во-первых, всякое развитие осуществляется в реальном времени, во-вторых, только время выявляет направленность развития.Метафизически интерпретировать картину мира пыталась схоластика в средние века. Эпоха Возрождения выдвигала таких представителей как Валла, Нико делла Мирапдола, Фичино, Бруно и др. К метафизикам Нового времени относятся Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. Вся история развития метафизики свидетельствует, что она, так же как и диалектика, выступает за рациональную форму видения мира, а между тем они являются примером непримиримого соперничества друг с другом. Если метафизика переносит видение закономерностей в узкой умопостигаемой сфере на всю физическую реальность, то диалектика, наоборот, обозревает самые широкие сферы, к коим относится материя в целом, природа, общество и мышление человека, полагая при этом, что хотя в более узких областях могут быть свои специфические закономерности, например, узконаучные, однако они никаким образом не отражают универсальные закономерности развития как мира в целом, так и отдельных его частей.Если метафизика представляет замкнутый метод видения мира, в котором все возвращается к своему началу, обуславливая тем самым универсально-цикличный характер развития мира, как, например, саморазвертывание и самосвертывание Мирового Духа в истории человечества у Гегеля или «ночь и день» Брахмана, сменяющие друг друга, в индуизме; то диалектика есть открытый метод те еретического видения мира, перспективы развития которого имеют альтернативную основу и зависят- от выбора своего будущего цивилизацией, напоминая тем самым спираль.Если метафизика явно или неявно проповедует идею «вечного возвращения», которая находит свое отражение, например, в метемпсихозе или колесе сансары, где души умерших людей возвращаются на землю в новых телах, то диалектика отстаивает идею неповторимое и и уникальности всех форм жизни, не оставляя надежды па повтор.Если метафизика опирается на умозрительные принципы, среди которых:
1) все в одном и одно во всем;
2) из ничего ничего не бывает;
3) подобное стремится к подобному;
4) тайная гармония управляет явной,
масштаб которых не может быть проверен или опроверг нут опытным путем; то диалектика вооружается универсальными диалектическими законами, чья истинность подтверждается разносторонним опытом.Если в метафизике критерием истинности ее положений выступает дедуктивный метод проверки (то есть от принципа к факту), то в диалектике критерием истины выступает индуктивный метод, где практика, то есть частное, должна подтверждать общее положение, например, выдвинутый закон.И, наконец, если в метафизике типом связи между целым и частью, например, между Богом и человеком, выступает эманация как истечение низшего из высшего, причем высшее остается в безущербном состоянии, а низшее сохраняет структуру высшего; то в диалектике типом связи между целым и частью, например, между материей и сознанием человека, становится эволюция, то есть такой процесс совершенствования части, когда она может стать лучше целого.