25. Проблема человека в психоанализе

Психоана́лиз — психологическая теория, разработанная в конце XIX — начале XX века австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом. Психоанализ расширялся, критиковался и развивался в различных направлениях, преимущественно бывшими коллегами Фрейда, такими как Альфред Адлер и К. Г. Юнг, а позднее неофрейдистами, такими, как Эрих Фромм, Карен Хорни, Харри Салливан и Жак Лакан.

Человек, по Фрейду, представляет собой homo natura, природное, биологическое существо, у которого определяющую роль играют бессознательные процессы. Человек, по Фрейду, – "человек желаний". Отсюда основное внимание в его учении посвящено бессознательному. Основные положения психоанализа заключаются в следующем: Он разработал динамическую модель психики, которая позволила объяснить взаимосвязь сознательных и бессознательных процессов. В своих ранних работах Фрейд в структуре психики человека выделил три инстанции: Сознание, Предсознание и Бессознательное. Человек - это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо). Драматизм человеческого существования усиливается в связи тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в "инстинкте смерти", противостоящем "инстинкту жизни". Внутренний мир человека оказался, ареной борьбы между двумя этими влечениями. Фрейдовский человек соткан из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Человек, по Фрейду, - это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами. Основные идеи психоанализа изложены в его работах: "По ту сторону принципа удовольствия" (1920 г.) , "Массовая психология и анализ человеческого "Я"".Психика человека представляет взаимодействие трех уровней: бессознательного, подсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческой психики, а сознательное - интуицией, надстраивающейся над бессознательным.

Юнг считал, что З. Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не только биологическую, но и символическую природу. Он предположил, что символика является составной частью самой психики. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления Наряду с такими инстанциями, как "Я", "индивидуальное бессознательное" и "коллективное бессознательное", он выделяет: "Персону" (Persona) - своеобразную маску, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. Е.Юнг предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектом. В жизнедеятельности человека предопределяющую роль играют его бессознательные желания или влечения, нежели сознание, Простейшие человеческие конфликты, по Юнгу, остаются неизменными во времени и в пространстве. Лейтмотивом всех своих работ Юнг считал стремление объяснить вопросы истории и конкретные исторические темы через призму "бессознательной деятельности души современного человека". Его работа « О раннем слабоумии»

Э. Фромм. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ( психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные Среды. В центре внимания Э.Фромма противоречивость человеческого существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а как онтологический факт. Философ различает следующие дихотомии патриархальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный послушный типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индивида, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная свобода от и позитивная свобода для в процессе развития личности. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. Книга «Бегство от свободы» (1941) Работа "Величие и ограниченность теории Фрейда"